论山鬼形象塑造及其意义.docVIP

论山鬼形象塑造及其意义内容摘要：山鬼是屈原刻画的一个女性形象，她有人性、神性、鬼气，这种人神鬼三者合一的身份赋予她独特的野性之美。屈原用外貌刻画了山鬼美丽的同时寄托了他对人性之美的渴望；用动作突出山鬼痴情性格的同时寄予了他对楚王的忠贞之情；用环境烘托山鬼坚贞的同时表达了自己对楚国未来的忧虑。山鬼是屈原情感寄托的形象。 关键词：屈原 山鬼 形象特征 “山鬼”是屈原所作组诗《九歌》之一《山鬼》所塑造的形象。山鬼的原型历来争论不休，或说为民间所祭祀的山神，或为巫山女神，或为楚襄王所梦的巫山神女。不论她的原型为谁，不可否认她是屈原运用高超的文学艺术技巧所创作的不朽形象之一。屈原通过外貌、动作、环境等描写为读者刻画了一个美丽、痴情、坚贞，既具有人性，又有鬼气和神性的女性形象，而通过分析形象所传达的情感，亦可知她实际是屈原自我情感的寄托，诚如汉代王逸所言“上陈事神之敬，下见己之冤结，讬之以风谏。”[1]本文探讨山鬼形象塑造的途径及其所体现的意义。 一.以外貌描写刻画山鬼的美丽 美丽是山鬼形象的第一特征。尽管山鬼生活在人烟稀少的山坳之间，生活在“幽篁兮终不见天”[1]的竹林深处，乘坐赤豹，拉着文狸跟从，充满鬼怪之气，然而这并不能抹煞她柔美的外表和坚贞的品质。山鬼之美首先表现在着装上，其次表现容貌上，再次表现在气质上。 山鬼的着装跟普通的少女及妇女不一样，普通少女、妇女通常穿着绫罗绸缎或者粗布汗衫，而山鬼则以山中的奇花异草作为衣裳与装饰。“被薜荔兮带女萝”[1]是屈原对于山鬼着装的描写，山鬼以薜荔作为衣裙，以女萝草作为腰带。同时还“被石兰兮带杜衡”[1]也就是以石兰和杜衡作为衣裙的装饰品。薜荔、女萝、石兰、杜衡这些芳香艳丽的花草披挂在山鬼身上，为读者勾勒了一个散发着自然芳香的、青春活力的、野性之美的女性形象，极大调动了读者的想象力。然而被采摘披挂在身上的薜荔、女萝、石兰、杜衡所体现的美丽注定是短暂的，它们是以离开大地，离开根枝失去生命为代价来展现着短暂的美丽，当薜荔、女萝、石兰、杜衡枯萎之时，美丽亦随之消逝。因此，在这里为下文山鬼感叹美好青春和人生消逝奠定了基础。“岁既晏兮孰华予”[1]（P80）是山鬼在久侯情人不至之后，从内心发出的感叹。山鬼载赴约前以薜荔、女萝、石兰、杜衡装饰自己，看着身上的花，山鬼想到自己也将如同正在萎谢的花朵，不复艳丽娇美，而心中更加渴盼自己在最美丽的时候能够跟心爱的人共同度过而不留遗憾。因此，山鬼的着装虽然很美，而且具有非人间特性的野性之美，但也预示着这份美丽的短暂，美丽之中透出一份凄凉。 如果说山鬼的着装映衬了她的野性之美，那么她的容貌则突出了她的人性之美。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[1]（P79）是屈原对山鬼容貌的描摹。“含睇”与“宜笑”是山鬼的面貌特征。虽然生活在深山中，山鬼的音容笑貌宛若人间的邻家少女，眼神明亮纯澈，笑容娇憨可爱，不谙世事。这样的山鬼跟《诗经》中所描绘的美丽硕人“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”[2]（P165）何其相似。美丽的女子容易令人间的男子动心，“子慕予兮善窈窕”[1]写出了男子对美丽动人山鬼的怦然心动。窈窕是形容山鬼身材苗条，婀娜多姿。窈窕的女性最容易令人动心，《诗经》“窈窕淑女，君子好逑”，[2]（P3）“窈窕淑女，寤寐求之”[2]（P4）道出了众人的心声。山鬼窈窕的身姿，纯澈的眼神、娇憨的笑容，无不体现着她身上的人间气息，而在约会之前精心的打扮与“折芳馨兮遗所思”[1]（P79）的准备，与人间少女的约会并无二致。 山鬼的美丽还表现在气质上，这种气质是一种真正的野性之美。山鬼不仅居住在竹林深处，她的坐骑跟人间的高头大马不一样，而是赤豹与文狸。赤豹与文狸都非家养之物，毛色油亮、性格也非温顺。然而就是这样不温顺的，野生的动物，都能被山鬼驯服，而由此可见山鬼非常人，而是有着勇敢的胆量和气魄，这样的气魄又非人间女子所有。因此，山鬼的气质既温婉多情，又勇敢坚决，这些都为下文塑造山鬼坚贞的品格奠定了基础。 山鬼在着装、容貌、气质上的美丽无疑是屈原对自身形象的理想描绘。屈原生活在楚国，并在朝廷做官。他跟大多围绕在楚王身边只想争权而一味谄媚的人不一样，他一心为国、为民。他异于常人的心理常通过外表传达出来。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，世溷浊而莫余知兮”[1]（P128）是屈原对自我形象的描绘，喜欢带戴高帽子，佩带长剑，与众不同，同时还感叹别人不了解自己。别人不仅不了解他的外表，对他的内心更是不了解。因此，屈原所塑造的山鬼与众不同的穿着打扮与气质无疑是他的化身，是他情感的寄托，故王逸说”所思，谓清洁之士若屈原者也。言山钣修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身，神人同好，故折芳馨相遗，以