陶行知教育思想及后现代主义-关联及差异.docVIP

陶行知教育思想及后现代主义:关联及差异摘 要：后现代主义作为一种哲学与文化思潮，对以往的教育理论进行了一定程度的颠覆和解构，但却没有建构起相对系统的教育理论。陶行知教育思想虽然诞生于后现代之前，但包含着一些后现代主义思想因素，避免了后现代主义思想的某些局限与不足。因此，在当下语境分析陶行知教育思想与后现代主义的部分契合与背离，对于我们进一步思考教育问题具有一定的借鉴意义。 关键词：陶行知教育思想；后现代主义；关联；差异 中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）02-0060-04 后现代主义作为一种哲学与文化思潮，对以往的教育理论进行了一定程度的颠覆和解构，但却没有建构起相对系统的教育理论。陶行知教育思想虽然诞生于后现代之前，却包含着一定的后现代主义思想因素，避免了后现代主义思想的某些局限与不足，从某种角度上说是对后现代主义教育的改良和矫正。但后现代主义的本质是虚无主义。本文重点分析陶行知教育思想与后现代主义思想的起源、部分契合与背离。 一 后现代主义起源于20世纪中期以后，是西方发达国家对传统哲学的反思、批判和超越的思想运动。从哲学角度看，后现代主义是科学主义与人本主义交合的结果，其特点是强调世界的多样性。认为世界是破碎的，没有统一的认识，在认识论上呈现出彻底的差异性、不确定性和多元性的思想姿态，没有理性或非理性的主体，只有个体。表现出反规律、反本质、反确定性、反同一性、反一切概念的思维特征。后现代主义是当代西方社会经济、政治的观念反映，体现出反中心主义、反逻各斯主义、反基础主义等逻辑特征。后现代主义的思想价值在于，它主张与理性主义、传统形而上学权威的抗争，倾向怀疑和否定的哲学原则，任何“真理”到了后现代主义这里，都要受到质疑、批判和重新认识。后现代主义的实质就是对传统思想从不同角度展开全方位的彻底的批驳与否定。福柯的考古学、语言学，拉康的“语言游戏论”，德里达的“反逻各斯中心主义”是对理性主义的批判与否定，海德格尔“此在”是对黑格尔以前主客体二元对立思想之批判，维特根斯坦游戏说是对逻辑语言的否定，霍克海默的启蒙辩证法揭示了启蒙理性的欺骗性，法兰克福学派的否定辩证法本身就是批判。 1917年陶行知从美国学成归来，积极地投身于新文化运动。针对当时国内教育的病态现状，希望通过教育改革让人民大众掌握科学文化，唤起民众的社会责任感，建立民主、自由与平等的国家。明确反对以死读书为特征的封建教育，反对不顾国情地全盘照搬洋人，主张另辟蹊径，创立大众的自由的教育理论。经过多年的研究与实践，陶行知批判地吸收了中国古代的教育思想以及从先秦诸子到王阳明等人的哲学思想，对他的老师杜威的理论与方法加以改造与创新，形成了自己独特的教育理论。陶行知的教育理论博采众长，达到了中西互证，古今参照，它诞生在五四新文化运动后东方民族觉醒的历史时期，是中国教育思想史上一次“哥白尼式”的革命。 和后现代主义思想的批判意识相类似，陶行知对传统文化中落后腐朽的思想也是持严厉批判的态度，他指出：“育才人脑子里还应有位破坏之神常驻……传统观念、传统文化、传统教育……一切传统的东西，若不加以选择性的破坏、冲击，是不可能有所创造的，不分精华、糟粕的保存是守旧的表现。” [1 ]伪知识即不是从实践经验产生出来的知识，掌管伪知识之伪知识阶级，用假知识去行骗，进则达官贵人，退则土豪、劣绅。“伪”还体现于人格层面，天下非真小人之为患，伪君子之为患。“真小人，人得而知之、得而避之与得而去之。伪君子服尧之服，诵尧之言，而处心积虑……吾国之贫，贫于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也。” [2 ]中国的旧文化分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一要素 [2 ]，主张用白话文完全取代文言文，这是人民大众的要求，要把过时的意识和麻醉的毒质统统过滤掉，能自由地毫无成见地写出真正的大众文章 [3 ]。陶行知的教育思想包含着强烈的解构主义冲动，主张教育必须建立主体的怀疑和否定的意识，使被教育者确立一种辩证理性的批判性思维，既有批判现实的能力，又有对知识批判的能力。在对受教育者的话语选择上，主张以白话文取代文言文，使每一个主体都有自己的话语权，如此才能建立平等的主体关系，这一点和后现代主义提倡的主体间性（intersubjectivity）也是十分接近的。 陶行知的教育思想吸收现代建构主义思想以及现代学习理论和发展心理学等，倡导学习应该是师友指导下的主动建构过程，强调在探究过程中要动手试验，更要动脑思考。陶行知在对传统的旧教育，从指导思想、制度、内容、形式以至教育方法，进行全面的、系统的、彻底的解构的同时，建构了新的以实践为中心的教育理论体系。陶行知认为，传统劳力劳心