论身体的德性—身体社会学视角.PDFVIP

论身体的德性 ——身体社会学视角 闫旭蕾 （鲁东大学心理与教育学院，山东烟台，264025 ） 摘 要：无论伦理道德的理论阐释还是实践，必须处理身/ 心、灵/ 肉、精神/物质、欲望/理性、自我/ 他者之间的关系，以安置身体，引领欲求，进而建制社会组织与秩序。其间，身体是伦理道德话语编织的 结，是德性得以展现的实践模式及抱慰个体心灵的核心，是虚拟生存个体无法摆脱的心结，也是教育再生 产社会主流文化的载体。 关键词：身体 德性 话语 虚存 教育 一 话语中身体的德性 米歇尔.昂弗莱在《享乐的艺术——论享乐唯物主义》中指出，“人体具有伦 理学的功能，也具有形而上学的功能。”[1] 伦理学作为一种对个体在社会情境中 行为规范的话语叙事，不能不关注个体的需要、欲求，处理身/心、灵/ 肉、精神/ 物质、欲望/理性、自我/他者之间的关系，以安置身体，引领欲求，进而建制社 会组织与秩序。其间，无论是身心二元对立式的“抑身扬心”还是“肉体造反逻 格斯”的后现代伦理阐释，身体都是话语建构脱不开的一个结。 1、身体：西方伦理话语建构的“结” 在对身体的系谱学考察中，福柯发现道德并不是从外在的超验性标准出发， 而是来源于身体。弗洛伊德关于“人类文明开端”的论述也告诉我们：身体是道 德起源之所，也正是直立姿式让人产生了羞耻感，开始了人类文明历程的决定性 进展。因为当人类直立起来后，作为获取性刺激和其他信息主要来源的嗅觉作用 受到抑制，视觉获得了优先权并得到提高。特别是当男女直立行走时，生殖器官 赫然在目成了视觉观察和好奇心的对象，这就是羞耻感来源于女阴（penduda） 的理由。弗洛伊德还指出，直立姿式、性器官暴露还影响到家庭的形成、社会组 织、人类知性才能的提高，因为大多数哺乳动物所特有的发情期在人类中转变成 女性月经周期及“性兴奋的连续性”，这意味着男性“有必要把女性——他的性 对象留在自己身边”，致使人类（确切地说是男人）要发挥最卓越的知性才能把 性器官遮掩起来。基于此，男人创造了家庭结构和父权制权威，并用一整套话语 织体维护其合理性、合法性，身体也因而成为伦理学、社会学、心理学、形而上 学的范畴，性、欲望被厚厚的话语织体掩盖的越来越深，人类身上的文明编织物 也越来越厚。 康德在其历史哲学著作中也非常清晰地指出，人体直立带来连锁反应：人站 立起来了，人说话了，有了羞耻感和理智，在人性方面也就具有了伦理的、形而 上学的、宗教的潜能，自此“绝对优势不再属于嗅觉，而是属于视觉。”嗅觉受 抑，视觉提高，康德从中看到人化程度的提高，人越是摆脱感觉和感性，就越成 其为人。人直立姿式形成的那一刻，开始了人类自我了解、自我形塑的历史。 1 弗洛伊德、康德的研究让我们认识到嗅觉、视觉隐语在西方哲学、伦理学中 的作用与意义。“触觉、嗅觉、味觉是唯物主义的，是肉体；视觉和听觉是唯心 主义的，是精神。”（费尔巴哈语）贬抑嗅觉及身体崇尚视觉和精神是西方传统哲 学、伦理学的主要论题，“视觉隐语”是其思维方式。 视觉隐语思维演化出一套深刻细致的关于人的本质的言说。从苏格拉底、柏 拉图到笛卡尔、康德都强调，人之为人在于理性，通过净化灵魂人才能得救、认 识真理和达到神圣的境界，肉体使人纷扰坠落，人决不可以让灵魂受肉体摆布， 自觉到这一点才能算作人。 视觉优先开始了人类书写自我的历程，人类从此踏上了需要“救赎”的征程， 一部鄙视身体、求知、禁欲、抱慰心灵以及用理性管理身体的文明史、伦理史开 始了。并且在大部分书页中，身体在道德领域中是罪恶的，性以及与性相关的东 西成为禁忌的核心。人类为身体贴上封条，性为家庭夫妇所垄断被视为繁衍后代 的严肃事情，性不仅不要去说，还不要去看和了解，一切没有被纳入生育和繁衍 活动的性活动都毫无立足之地，也是不能说出来的。理想的身体形象是贞洁、圣 洁、纯洁的，是勤劳、禁欲、富有献身精神的，是圣母玛利亚“无性而孕”的身 体，是耶稣基督“道成肉身”的身体，阿奎那在《论复活》中甚至激烈地要将性 事和食物从天国驱逐出去，几乎任何宗教都是禁欲的。 人类历史就是一部驯化身体和欲望的历史（哈耶克语），是