第九是仪式文化.pptVIP

第九讲 礼仪文化 一、礼仪概说 礼仪的概念： 人在交往中，以一定的、约定俗成的程序、方式来表示尊重对方的过程与手段。 目的是：让人们更加轻松愉快的交往 根本内容是：约束自己、尊重他人。（相互尊重） 这些内涵都演承到现代意义的礼仪， 为了达到交往的目的进行的必要的行为 2.礼仪的较高层次的境界是人的一种修养，不是强制的与做作的动作。 礼的含义 1、本谓敬神，引申为表示敬意的通称； 2、为表敬意或表隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼； 3、泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范与道德规范，如朱熹注：“礼，谓制度品节（品行，节操）也。” 礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。 （一）礼的源起 礼仪的原型是祭神仪式。 《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔fán（焚烧）黍捭（通“擘bò”，分开）豚（tún小猪，泛指猪），汙（“污”的异体字）尊而抔饮，蒉（kuì草编的筐子）桴（fú鼓槌）而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。” 译文： 礼最初是从饮食开始的。古时候,人们把黍米与分开的肉[放在石头上烧熟吃],在地上挖坑蓄水用手捧着喝，抟土做鼓椎、用土做鼓来敲，仍然可以向鬼神表达敬意。 《荀子·礼论》 “礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” （二）礼的文化学价值 儒家强调“礼”的重要性 如“不学礼，无以立。” “礼也者，理也。” “礼也者，理之不可易者也。” “礼，人之干也，无礼，无以立。” A、礼是人类特有的文化现象 礼仪是人之所以为人而与动物相区别的本质属性，也是人类脱离自然界而走向文明的标志。 “凡人之所以为人者，礼义也。” “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故，圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” B、区分野蛮与文明社会的标志 二、古代的礼书与礼仪 有三礼《周礼》《仪礼》《礼记》，一般认为产生于汉代， 《周礼》周代的职官，大约四五百个。 《仪礼》具体的礼仪记载，如士昏礼、聘礼、士冠礼、燕礼等。 《礼记》则有很多原理性的东西，如《大学》《中庸》两篇对于人们的道德修养等进行指导。成为“四书”之二。 《周礼》中将礼分为五类“吉”“凶”“军”“宾”“嘉”称为“五礼”。 “吉”：祭祀天神、地祗、人鬼； “凶”：主要指丧礼，还包括对天灾人祸的吊唁； “军”：操演、征伐 “宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往之礼 “嘉”：合与人际关系，沟通联络感情，如饮食、婚聘、乡宴 三、婚礼 《仪礼·士昏礼》是对先秦婚礼的较为详尽的叙述。 1.一夫一妻制 　　 《周官》记载:“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。” 《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。 《桃夭》与《关雎》都是婚礼上的祝贺歌曲 《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。 《邶风·柏舟》中“我心匪石,不可转也”的激烈誓言，就更加动人心魄了。 《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。 2.婚礼制度 　　 据《仪礼·士昏礼》媒聘婚有六道程序是为六礼。包括: (1)纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。 　　 (2)问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。 “生辰八字” (3)纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。　　 (4)纳征。亦称纳成、纳币，向女方送聘礼。 　　 (5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。 　 (6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。 　　 《卫风·氓》“尔卜尔蓍，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜与迎娶。 《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡lí，九十其仪”，回忆新婚的景况。 《郑风·将仲子》“父母之言(诸兄之言、人之多言)，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。 《诗