色彩艺术探析-行政E化暨班级社群.DOCVIP

色彩藝術探析── 以《紅樓夢》中十二金釵為例 黃學文* 摘 要 　　搜尋「紅樓夢」、「色彩」兩關鍵字，可得到的結果豐多，但多為中國大陸的文學期刊，其內容缺乏統計數據，且臆測多、爬梳少。雲科大視傳所碩論曾有《紅樓夢人物性格色彩意象與配色關係之研究》，其主要分析工具為色彩問卷調查，但筆者以為，中國清代以前之色彩判斷與近日已日趨全球化之色彩，其在背景文化有極大差異，故應由「中國色彩」相關文章與定義爬梳，企圖創造不同的結果，但因為僅就十二金釵分析，造成架構與數據統計未完全，但比較現有結論後可發現已有部分出入，單就情節線索的設定而言，差距漸現。筆者竊想，日後或可由文本統計法進行中國文化色彩的爬梳，再進行文獻分析，與當時清代的建築、服飾、彩妝色彩比較，應可爬梳歸納較完整的結果，也更貼近原創者的創作意圖。 　　筆者曾收集分析近十年大考佳作文章，在思緒流暢與表達無礙之內，扣除引用與首尾相應和外的佳作篇章，通常都具備有充分的摩寫技巧與感官敏銳度，「眼耳鼻舌身意」六官造就了「視聽嗅味觸心（通）」六感的刺激。而最易傳遞、上手至學生內心的摩寫技巧就是服膺「科技媒體化」的「聲」「光」效果，所以筆者認為由「色彩」與「韻情」傳遞作文寫作技巧，與作者創作企圖是最好的管道，然文本為小說，故先以色彩著手，因其中詩作之韻情扣除判詞與結尾詩句外，皆須嵌合情節安排。 關鍵詞：色彩、色彩心理學、紅樓夢、寫作技巧、紅學 一、前言 　　2013年7月，盛逢高雄市立美術館舉辦「普立茲新聞攝影獎70年大展」，用充滿藝術欣賞的眼光，報以讚嘆或詫異的嘆息聲中，我凝視著眼前許多驚險的瞬間捕捉，這些影像在當代新問照片中脫穎而出。其中不乏眾多的「暴力、血腥、羶色、貧困、災難」的得獎作品，不禁深思，是否人世間的苦痛太多，只能選擇用這些「美」的方法，提醒我們以此為借鏡，來追求「善」的方向；警惕我們以之為改進，可朝向「真」的境地。 　　冷氣吹彿而引幽，隨著動態影片的撥放，看到了無數按下快門瞬間的記錄影片，膠捲勾起腦海中那令多少「癡情兒女」哭紅雙眼的《紅樓夢》，錐體細胞打印眼前的光源，錯置的視神經卻已構築了一幕幕的「甄賈家之興衰」與「木石之盟、金玉良緣」的糾葛畫面。願以2000年普立茲新聞攝影獎（突發新聞攝影）獲獎人Rodolfo Gonzales所說的「我感受到愛，我感受到痛，我從淚水看到這一切。」這句話為開場，來觀看《紅樓夢》作者如何以文字建構具「色彩」的畫面，推敲作者所掌鏡的情節安排。　　 以下說明探討範圍、方法與價值： 探討範圍： 　　因礙於寫作時間短暫，由小說元素核心「人物」著手，而《紅樓夢》中最為突出的即為其中正冊、副冊、又副冊之36金釵為最善，故從其中揀選「正冊十二金釵」作為探討對象。針對文本人物由質性分析為主，色彩學數據酌參考量化分析之論述，不做問卷分析。 　 探討方法： 　　藉由「色彩學」中的「色彩心理學」部分，探究《紅樓夢》作者之色彩營造，與預期帶給讀者之感受。　　 價值說明： 　　期許能給予高中職學生練習寫作時，經營「空間」與「色彩」美學的輔助教材，端詳極具文學價值的《紅樓夢》在作者巧心經營下的畫面。　 色彩的符號性 中國古代之色彩 　　欲解中國文學的色彩意義，必須叩應到中國的色彩學。在宮廷戲中總看到庭院深深的紫禁城採紅牆黃瓦，天壇採白基青頂，那是為何原因呢？ 　　中國在周代時已對色彩賦予個別意涵，最晚於戰國成書的《老子》便有「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」的言論，已可知該時期已有區分視覺、聽覺、味覺之觀念。另一方面，儒家傳授的經典也反映了如此觀念，記載了色彩的「正偏性」，將色彩分為「正色」與「間色」，根據《禮記正義．玉藻》記載「正色」為「赤、青、黃、白、黑」五色。 　　《周禮．冬官考工記．畫繢》也說「畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。」而「五采備謂之繡」，是織品色彩的最高呈現，也反映了當代的審美標準與對方位的象徵認知，當然也可能含有了先秦的陰陽家思想。 　　又《尚書正義．皋陶謨》：「以五采彰施于五色，作服，汝明，是天子諸侯卿大夫士之服也，其尊卑采彰各異。」，與《禮記．月令》：「黑、黃、倉、赤，莫不質良，毋敢詐偽。以給郊廟之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。」皆可知曉色彩摻雜了階級制度，君子與小人之別。所以色彩在中國文化具有「政治」與「人文」特定之用，可以確立是有思想與象徵的符號。　　 　　根據黃仁達《中國顏色》一書的區分，以下針對「五色」為根基，進行表格製作，並根據當中的詞彙作為檢索的依據： 色區 色別 補述 黑 黑、玄、墨、漆黑、皂、烏黑、黛 白 白、練、素、粉、瓷白、鉛白、胡粉、月白、玉白、雲母白 赤（紅） 赤、紅、赭、朱、朱砂、辰砂、丹、銀朱、絳、茜、胭脂、蘇枋、 木紅、石榴、牡丹、朱槿、暮、