浅谈女人交换理论与走婚制度——基于摩梭人的两种性结合方式.docVIP

四 川 大 学 硕士研究生课程考试试卷 姓　　名 田 锐 学　　号 2014221060002 专　　业 民族学 研究方向 文化人类学 院、系（所） 历史文化学院 任课教师 陈波 考试课程 文化人类学经典导读 考试成绩__________________ ___ 任课教师签名_______________ ___ 浅谈女人交换理论及走婚制度 ——基于摩梭人的两种性结合方式 摘要：斯特劳斯的婚姻制度的女人交换理论的价值是值得肯定的，但却是有适应范围的。摩梭人的性结合方式与婚姻制度下的性结合方式是有极大差异的，而且反映出的是人类不同社会性结合方式的不同发展方向。走婚制度的基础不是女人交换，也不是婚姻制度。性的结合方式可以是男女双方的婚姻制度，也可以是男女双方的走婚制度，甚至是其它的。走婚制度与婚姻制度适应于相应的社会体系。 关键词：摩梭人；女人交换；走婚；婚姻 概念界定 婚姻的定义的版本很多，不同的学者根据自身的研究对象、研究目的、研究取向等，会有差异较大的定义。例如法学的婚姻定义就偏向于婚姻法的规定。此处采用的婚姻定义基本属于狭义型，即：婚姻指男女两性的结合，而且这种结合就是为了一定历史时代和一定地区内社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的夫妻关系。婚姻关系的成立，意味着夫妻双方彼此存在着各项权利和义务。性生活只是诸项权利和义务中的一个。如果男女之间发生性行为，只要未履行特定的某种手续，不符合某时某地的社会规范，并不构成婚姻。 摩梭人的走婚制度属于男女双方发生性行为，却缺乏履行实质性的某种手续，如双方言语上就可达成或解除阿夏关系就可以说明这一点。因此，这种走婚制度只是一种摩梭人认可的性结合方式，而不属于婚姻制度。走婚制度代表的是与人类社会主流性结合方式即与婚姻制度不同的性结合方式之一，也许还有更多，例如美国大学生单亲妈妈现象就值得研究。 本文其中一个假设 是：人类的社会本身先于固定的性结合方式而产生，随着社会的进步，人类的性结合方式不断适应各自特殊的历史社会文化背景，而产生差异，例如婚姻制度与走婚制度。笔者猜想，女人的交换制度的地方促进了该地婚姻制度的产生，而没有女人交换制度的地方发展出异于婚姻制度的固定性结合方式。这个猜想的观点也是笔者对斯特劳斯的婚姻制度的女人交换理论的主要回应。 选择摩梭人的理由：摩梭人同时存在多种性结合方式。对于探讨不同性结合方式具有典型的和直接的实证价值。笔者认为没有人怀疑：选择同一地区的不同性结合方式对比比不同地区的不同性结合方式对比的可信度高。因此采用摩梭人的例子说服力就高。 摩梭人的两种性结合方式 摩梭人母系形态的性结合方式是最直接描绘母系家园风貌的浓墨重彩，是母系家园的重要组成部分。这种具有残留的母系文化因素的性结合方式的形态，被中外学者称之为研究古代人类社会的“活化石”，这是当今世界绝无仅有的一种性结合方式的形态。 从公元2世纪起，摩梭人就存在着母系家庭、母系父系并存的“双系”家庭和父系家庭三种家庭形式，与之相应的性结合方式的形态可以简单的分为两种：走婚与婚姻。走婚可以分为两种：第一种是男不娶、女不嫁、男女双方终身各居母系大家庭的阿夏异居婚；第二种，通过长期选择后，男女双方契约而成的比较固定的阿夏同居婚。婚姻则是指男女相爱后，明媒正娶的一夫一妻制婚姻。这两种性结合方式的形态，从历史上就并行发展，互不排斥，任人们按自己的家庭实际情况和个人的性格志趣来选择任何一种，无论选择哪一种形式，都不会遭到社会非议，不受他人干涉。 阿夏异居婚——纯母系形态的性结合方式。所谓阿夏异居，就是男不娶进来、女不嫁出去，建立性关系的男女双方，各自终身生活在母系大家庭里。结交阿夏的过程中，不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，也不受经济条件的制约，男女双方结合自愿、离散自由。他们求爱方式是在生产劳动、工作学习、走村串户、走亲访友、经商与其他活动中进行的。经过相互了解，沟通感情后，双方同意，夜晚男方到女方家里或到约定的秘密地点幽会。到女方家里去时，起初多在晚上，男方按约定方式敲门，女方听见就悄悄开门，让男方进自己的住房内。这样结交多次后，关系由秘密到公开，女方的母亲们知道后，对南方并无恶感，还邀请他到正方喝茶叙谈，表示承认他成为自己女儿的阿夏。如果双方感情破裂要解除阿夏关系，也不受什么条件限制，双方均无拘束。男方不到女方家走婚夜宿，女方不接待男方，双方都无须找任何理由和借口就可以中断这种阿夏关系。之后，男女双方又可以找自己心仪的阿夏。这种方式不受社会舆论的谴责，而为传统习俗所允许，为社会所承认。摩梭男子在青年时可以结交数个阿夏，担不是同时结交两个