2018年高考历史一轮复习 专题十四 古代中国的思想、科技与文学艺术 14.24 百家争鸣及汉代儒学高效演练 人民版.docVIP

专题十四 古代中国的思想、科技与文学艺术 14.24 百家争鸣及汉代儒学高效演练 人民版 【高考真题】 1.(2016·全国卷Ⅰ·T24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是　(　　) A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 【解析】选C。“五经”大多成书于儒家思想产生前,不是为阐发孔子儒学思想而作,故A错误;汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想,故B错误;“五经”是古老的文献,将其尊为儒家经典,以此来论证儒学思想是在继承久远的历史传统基础上形成的,显示出汉代儒学被奉为至尊的合理性和权威性,故C正确;秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝,西汉初年儒家思想得到复苏,故D错误。 2.(2016·海南单科·T4)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是　(　　) A.努力完善个人品德 B.坚持个人独特性格 C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制暴政 【解析】选A。“浩然之气”是指“浩大刚正的精神”,与个人修养有关;“富贵不能淫……威武不能屈”是指外部因素不能改变个人的意志和情操,还是与个人修养有关;孟子在这里强调的是“个人品德”和“个人修养”的问题,故选A。 3.(2015·全国卷Ⅱ·T24)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者　(　　) A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 【解析】选C。由题干可知,儒者称颂三代之美和对君主的希望脱离了春秋战国剧变的社会环境,是脱离实际的理想化的政治愿望,因此这也是儒家思想在当时不被统治者重视的原因。故选C。儒者不是不能适应现实政治,而是反对现实政治,故A不正确。儒者批判现实并提出理想,所以他们主张进行社会变革,故B不正确。儒者提出复古是以追求现实政治的变革为目标,故D不正确。 【模拟预测】 1.“强调情感与理性的合理调节,以取得社会存在和个体身心的均衡稳定:不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救,在此岸中达到济世救民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是　(　　) A.天与人不相胜 B.修身齐家治国平天下 C.官无常贵而民无终贱 D.治世不一道,便国不法古 【解析】选B。根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知体现的是儒家的思想,“天与人不相胜”是道家思想,故A错误;“修身齐家治国平天下”是儒家思想,故B正确;“官无常贵而民无终贱”是墨家思想,故C错误;“治世不一道,便国不法古”是法家的主张,故D错误。 2.(新题速递)中庸作为儒家思想中的一个重要范畴,是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”据此可知,“中庸”的含义是　(　　) A.坚守正道 B.不偏不倚 C.以和为贵 D.偏听偏信 【解析】选A。材料“中者,天下之正道;庸者,天下之定理”说明儒家强调的中庸应指正道和天理,故A正确;不偏不倚是中庸的表象,不能体现其实质,故B错误;以和为贵是中庸的实现手段,故C错误;偏听偏信不符合中庸要求,故D错误。 3.(新题速递)秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭,秦代重在“禁”,汉代重在“尊”,但两者反映的本质问题是相同的,即　(　　) A.文化氛围由生动活跃转为死气沉沉 B.文化内容由综合宽容转向专制 C.文化成为政治权力的附庸 D.为不同思想留下适度发展的空间 【解析】选C。“文化氛围由生动活跃转为死气沉沉”不是本质目的,A错误;“文化内容由综合宽容转向专制”与题干意思相反,B错误;“焚书坑儒”和“罢黜百家,独尊儒术”都是迎合君主统治的需要,C正确;秦朝“焚书”造成文化压抑和文化典籍损失,D错误。 4.(2017·长春模拟)董仲舒说:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也,而连其中者,通其道也……非王者孰能当是。”据材料推断,董仲舒意在　(　　) A.宣扬君权神授 B.解释天人感应 C.劝君主行仁政 D.强调教化民众 【解析】选A。通过材料“三者,天、地、人也,而连其中者,通其道也……非王者孰能当是”可以看出,董仲舒认为君主承天而立,是天人之间的负责人,达到神化君主的目的,故A正确;材料中突出解释“王”的来源,没有直接解释天人感应,故B错误;材料从源头对君主进行神化,没有涉及君主行仁政,故C错误;材料通过对君主来源的神化来愚