民族地区城市生态文化开发保护模式探究.docVIP

　　民族地区城市生态文化开发保护模式探究 　　1 前言 　　我国55个少数民族主要呈/C0字型分布在从东北、内蒙到新疆、西藏至云、贵、川、湘、桂、海南、台湾等地区,民族地区的城市主要密集分布在西北和西南地区[1]。这些城市山川阻隔、交通不便、远离经济发达的东部沿海地区,由于其独特的自然生境和悠久的历史文脉积淀,孕育了丰富的民族文化生态资源,具备完整独特的民族文化生态架构。近年来,随着城市化进程日益加速,少数民族人口向大城市持续转移,本地居民对本民族文化的自信心与认同感不断降低,西方文化和现代文化的交互冲击、地方政府保护不力和不当政策的消极影响等,民族地区城市文化生态在与强势的城市现代文化竞争中逐渐被边缘化,许多民族地区城市文化生态资源受到不同程度的破坏,部分城市的自然生境和文化生境遭到严重破坏甚至陷入濒危和消亡的边缘,即使有幸保留下来的文化生态资源也大多演化成城市现代文化的附庸和点缀。在此形势下,我国目前虽然已成立了14个国家级文化生态保护实验区(大部分位于民族地区),但具体如何进行科学保护和合理利用至今未形成清晰的结论和共识,加之民族地区城市文化生态在历史文脉和地理位置上的特殊性,总体上呈现出一种错综复杂的系统性问题面向,致使如何对其进行科学保护和合理利用已成为当前影响民族地区地域文化传承、文化生态多元共生和经济社会发展的重要议题。 　　2 文献回顾 　　19世纪末20世纪初,城市文化问题不断暴露,美国城市社会学开始形成,其中以人类生态学派Park R、Burgess E和Mckenzie R为代表,他们注意到社会价值观、文化因素对城市空间组织的作用。20世纪30)40年代,人类生态学派受到了严厉冲击,城市社会学领域兴起了新正统生态学派和社会文化生态学理论;60年代末,城市生态学派走向衰落[2]。而在文化人类学领域,文化生态与民族研究却一直受到密切关注。美国人类学家Steos在城市文化生态理论体系中对人类与环境的相互关系进行了全面阐释[8]。国外城市社会学派和文化生态学派都将文化与情感融入到随后的研究中。国内学者对该领域的研究近几年才兴起,司马云杰提出当城市文化生态中一种变量突出或畸形发展时,城市将处于不稳定状态[9];方李莉提出文化生态失衡问题[10],这成为之后学者研究的普遍范式[11-14]。同时,王凤云、李育霞指出,城市文化生态是一个系统工程,需要系统建设[15];段超[16,17]提出了价值认识、利用与保护结合、立法保护、重点保护、针对性保护等原则,探索了构建民族文化的传承机制、应对外来文化冲击的适应机制、与外来文化接触的交流机制等保护利用机制;万昆、侯鑫、乔峰等进一步提出了人本主义、多元共生、整体性等文化生态保护原则[18-22]。笔者通过大量的文献阅读,选取有代表性的观点进行了整理,见表1。 　　 　　从目前国内外研究成果看,国内外学者对文化生态保护和利用的研究主要集中在价值认识、政府行为、多元共生等方面,但对城市文化生态的保护利用模式探索较少,尤其是对民族地区城市文化生态的相关研究较为罕见。 　　3 资源特点 　　民族地区城市文化生态是指该城市的文化要素之间及城市文化与其所处的生境之间的制衡关系。多样性是城市的天性[27],民族地区文化生态具有地域性、民族性、互补性和时代性等特点[28],而民族地区城市文化生态兼具民族地区及城市的特点交集。 　　3.1 发展动态性 　　演化性(遗传与变异)是文化生态系统的基本属性[29],文化作为一种社会历史现象,是人类社会实践的产物,文化要素如生命个体一样,每一生命个体在延续种群的历史过程中总是保持其特有的稳定性;同时不断适应环境调整自身演化,是一个动态的过程[30]。 　　随着民族地区从农业社会向工业社会、信息革命的转变,不同民族文化在相互碰撞中走向融合,使原本相对稳定的文化生态发生裂变,呈现出一种动态的发展态势[31]。 　　3.2 社会整体性 　　民族地区城市文化生态资源是民族地区城市居民社会实践的结果,受到城市自然地理、政治制度、居民生产生活方式等多方面因素的影响,推动着本城市社会及民族心理的变迁。在城市文化生态形成过程中,民族地区的城市居民既要与自然生境要素发生相互作用,又要与社会要素和民族自身整体心理环境发生相互作用。从这个意义看,民族地区城市文化生态是城市整体社会生态的一种映射,是自然生态和社会生态在特定地理区域长期互动所形成的特有文化现象,是一个相对独立的较复杂的社会生态系统[32]。 　　3.3 区域差异性 　　城市文化是一座城市的灵魂[33],文化生态系统是具有一定区域特征的文化体系[34]。由于每个城市都具有相对独立的城市文脉,其地域差异、历史差异、民族差异、风俗差异均可构成差异化的城市文化生态特征[33]。对民族地区城市而言,民族特色是其城市文化生态