环境习惯法的发生运行机制和发展趋势.docVIP

　　环境习惯法的发生运行机制和发展趋势 　　在强调法制的今天,民族地区和边远地区的环境习惯法对于环境法制建设具有重大的指导作用。随着可持续发展战略的提出,人类对环境的重要性有了更深一步的了解,并已采取各种措施来保护我们赖以生存的自然环境。在我国现行法律体系中,环境保护法占居一席之地,它作为环境保护方面的基本法得到了高度的重视。 　　从法的渊源来说,习惯几乎是东西方各民族法律的原初表现形式和渊源。习惯通常是指人们在长期的生产和生活中自然形成、逐渐养成或由于重复和练习而巩固下来的某种行为方式和生活准则,主要表现在个人或群体的行为所依循的惯例、风俗、礼仪等。从总体上看,环境习惯法的渊源有民族禁忌、民族习惯法、宗教戒条和习惯狩猎法。 　　环境习惯法可以这样定义:环境习惯法是历史上沉淀下来的有关保护自然环境和生态平衡的行为规则。环境习惯法包括的主要内容有:(1)对土地的保护;(2)对水源和河流的保护;(3)对动植物的保护。在解放前,我国少数民族地区在环境保护方面虽有成文法存在,但环境习惯法是法律的主体,加之大多数部落的环境习惯法尚未上升为文字形式,使之与习惯的界限并不分明,尤其在环境保护方面尚无操作性较强的成文法规范。在此条件下,研究环境习惯法就显得很重要了。 　　一、环境习惯法的发生机制 　　环境习惯法的发生机制不仅包括其规范的产生机制,也包括其规范在运行实践中的生成机制。 　　我国各民族群众在长期的生产和生活实践中,早已从切身的感受中认识到保护自然生态与资源的重要性和紧迫性,历代有识之士或盟誓立约,或勒石立碑,或著书立说,广泛呼吁并身体力行地保护山林、鸟兽、水源和草场。经过历代学人的记述与阐释,我国历代民间规约,特别是与自然生态与资源保护有关的民间规约的形成机制,主要包括原始宗教信仰的压力机制、原始民主意识的约束机制、传统道德教化的示范机制、封建宗法社会的维持机制,等等。 　　(一)宗教和神的崇拜的压力机制 　　宗教是一种不以暴力而能约束人、不以论证而能说服人的权威,卢梭的这个关于宗教的定性可谓一针见血地指出了宗教的特殊性。那么,为什么宗教能具有一种不以暴力却约束人、不以论证而说服人的作用呢?按照奥古斯丁在《上帝之城》中说,主要就在于只有宗教才能将人从现世的沉沦中解脱出来,也只有宗教才能洗涤人的原罪,也就是说,只有宗教才能真正满足人类心灵最深处的需要。这种观点在现实中得到了部分的论证,否则我们根本无法解释笃信宗教的教徒们为什么会存有宗教信仰。可以说,正是因为宗教的这种从人类灵魂着力的特点,使得传教士们往往不需任何物质资源(如武力,又如经济)就可以轻易改变一个社会群体的观念并因而改变存在于该群体中的习惯及习惯法。 　　我国各民族在历史上普遍存在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及灵物崇拜等宗教崇拜现象,万物有灵的原始宗教信仰在当今仍影响着相当部分人群的思想、观念和行为,并在其衍化和嬗变的过程中形成了诸如封山育林、绿化护路、以虫治虫、兴修水利、桑基鱼塘、草场轮牧及传统生态农业等利国利民且具有良好生态效益、经济效益和社会效益的群众性习俗活动,并逐步积淀和内化为具有强制力和约束力的民间规约。原始宗教信仰与民间规约形成之间的渊源关系一般是:由神秘产生敬畏,由敬畏引发祀奉,再由祀奉强化为禁忌,并在禁忌的基础上积淀和内化为具有强制力和约束力的誓约和规条。 　　(二)禁忌习俗 　　人类的生存与发展与自然界各种动植物的生存状况息息相关,因而在人与自然相处的过程中,形成了很多环境习惯法。(1)禁止乱砍滥伐树木。在大部分农村都以树木为燃料,树木对他们的生存起了很大的作用,所以人们对森林和树木进行多方保护。(2)禁止狩猎狮、虎、象、野马和狮子等,它们在很多少数民族传说中是英雄人物的象征。(3)禁止捕杀鸟类。鸟类给人类带来幸福和对美好生活的祝愿,是一切美好事物象征。(4)禁止破坏山川。 　　各地的神山和寺院周围,为保护山上各种生灵,都有不成文的乡规民约,认为破坏山川将会得罪山神而降下灾来。(5)禁止污染水源。水是人类生活的必须品,人类通过长期观察,深知植物对涵养水源具有重要的作用。藏族把水比作母亲,有世上最纯洁的是水和母亲的谚语,因此,一般把水源附近的树木和岩石视为神树、神石而倍加保护,禁止破坏,不许在水源旁洗有污垢的东西,污染水源被视为不可饶恕的罪过。 　　(三)普遍联系的哲学思维 　　环境习惯法能够在民间很好地贯彻下去,在相当程度上得益于人们对自然和天地万物的尊敬,得益于乡民们那种原始的事物普遍联系、万事万物相生相克又相辅相成的辨证思维。例如,在现今的开化县霞山乡岩潭村,村民视村头河潭中的鱼类为神,认为鱼的安全与村庄的安宁之间存在内在的联系,保护潭中的鱼就是保护村庄,也就是保护自己的生命财产安全,为此,村民就像保护自己的生命一样,不惜动用一切力量和手段保护潭