南朝女诗人刘令娴诗作研究.docVIP

南朝女诗人刘令娴诗作研究 1、相关定义 1.1、意境概念的界定及其历史生成 意境,是中国传统古典美学中的一个重要的审美范畴,可以说是中国美学史 上关于艺术美的最高审美境界。袁行霈先生认为:”意境是诗人的主观情意与客观 物象互相交融而形成的,是使读者沉浸其中的想象世界,具有个性化的特点。意 象是构成意境的基础,它是融入了主观情意的客观物象,或是借助客观物象表现 出来的主观情感。”[11]意境这个概念一诞生就受到大家很多的关注和研究,就像 孔颖达所说”感物而动,乃呼为志”,从外表的字形上看,”意”是由”音”、”心” 组成的文字结构,表现了人内心的情感活动,是外物反映到主体,主体有感而发 而表现的一种状态。是无意识与意识、感性心理与理性心理相交融的结果,它和 客观事物相结合,体现在文艺作品中,成为具体形象的画面就是意境。而关于”境”, 《说文解字》是这样解释的:”竟,乐曲尽为竟,从音从人。”[12]本义是指乐曲尽 了。段玉裁注曰:”曲之所止也,引申凡事之所止、土地之所止皆曰竟。”[13]可见, 境被引申为事物的终止、土地的疆界,具有时间范围和相对空间的含义。在我国 古代文论谈意境时,总是把情和景作为构成意境的两大要素,并和具体形象的特 征联系在一起。如果说,意的规定性是指思想内容,那么,境则是指艺术形象和 画面,二者不可分割、互为表面而有机统一。 在历史上意境一词作为一个概念第一次被提出来的是唐代的王昌龄,他在《诗 格》中这样说道:”诗有三境。一曰物境,二曰情境,三曰意境。 意境三:亦 张之于意而思之于心,则得其真矣。”[14]在这里,意境是与情境、物境相并列的 一个概念,三者共同强调了”境”在美学上的重要价值和意义。后来,唐代的诗 僧皎然,在《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅磐经义》一诗中说:”诗情 缘境发,法性寄筌空”。流露出诗境和禅境相通合一的审美主张,强调了诗情要借 助意境来表达和发挥。在《诗式》中他明确地将诗歌构思作为”立意”和”取境” 的过程。他说:”诗人之思初发,取境偏高则一首举体便高,取境偏逸则一首举体 便逸。”[15]他认为诗歌的境界超越于文字和诗人形象之上,决定着作品水平的高 低。并且他还认为诗歌的意境要”采奇于象外”,要有含蕴不尽的言外之意,同时 他还认为意境要自然不落人工痕迹,”放意须险,定句须难,虽取由我衷,而得若 第二章 禅宗与中国古代诗歌中的意境 11 神表。至如天真挺拔之句,与造化争衡,可以意冥,难以言状,非作者不能知也”。 [16]可见,他特别重视诗歌的意境要自然真实,浑然天成,认为这是意境的一个重 要的审美特征。此后,司空图进一步深入探讨了诗歌意境的审美特征,他在《二 十四诗品》提出”象外之象,景外之景”、”韵外之致”、”味外之旨”的美学范畴, “文之难而诗尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也。”[17]而这 个”味”应是”知其咸酸之外醇美者”即”韵外之致”、”味外之旨”,认为诗达于 此可为诗的最高境界。并且,他认为”象外之象”、”景外之景”应该作为诗境的 内在精神,其中,第一个”象”是实境,第二个”象”就是由这个实境所产生的 象外之境,意境就是由实境引出虚境从而引发读者的想象,它是有限与无限、个 别与一般的统一。诗歌要想有好的意境,必须”超以象外,得其环中”,也就是说, 诗歌要超越表面的物象把握内心的精神。意境不在象内,而在象外。意境虽然是 情景交融,但它却不能止于情景两因素,情景交融形成的艺术形象能够产生象外 之象才能形成意境。 南宋的文学批评家严羽在《沧浪诗话》中提出了诗歌的”兴趣说”,他说:”盛 唐诗人唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中 之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”[18]这里的”兴趣” 可以理解为一种”情趣”,表现了主体沉浸在物我合一、身世两忘境界之中的一种 情感活动,纯感性地抒发内心的真实情感,而在作品中呈现出一种韵味无穷、深 远含蓄、余味深厚的意境。受南禅”顿悟”说的影响,他认为:”其所重者只在诗 歌中的感发作用与禅悟相近似,而并不是要求诗歌中一定要表现出什么清静幽微 的禅理。”[19]因此,他还用”妙悟”说来界定诗歌的特性,他说:”大抵禅道惟在 妙悟,诗道亦在妙悟。”在佛学的认识论中妙悟是认识的最高阶段。悟者,觉也, 有了解、领会等义。就认识论来说,对事物由现象到本质、由感性到理性认识, 才称得上了解和领会。但佛家用这一”悟”字,并不是强调用逻辑推理去认识事 物的本质,而是用一种不言之喻、无言之辩,往往通过一种事物或一个比喻,一 句微言妙谛而获得启示,心领神会,如”世尊拈花,迦叶微笑”的故事便是如此, 具有真实性、直观性和偶然性的特点。 明清之际,王夫之通过”情景关系”来对意境的审美特性进行阐发。他认为: “