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浅析公共空间重要元素——色彩 1、相关定义 1.1、概念的界定与研究方法 1.4.1 福文化的概念1.4.1 福文化的概念 “福”字是最为古老的汉字之一,最初是表性质的会意词,在甲骨文中写作” “, 意即”双手捧举容器以敬苍天”。原始的先民与自然界关系密切,但又在对自然的 认知上有着先天的不足,他们认为一切如风雨雷电、日月星辰等自然现象背后都有 神灵在主宰,因此对神的祭祀便成为他们臆想出的一个必要的维持生存的途径,而 这个” “正是当时祭祀情形的一个写照。 后来,福字又经历了” “一系列衍变。在这些形式的衍变中, “福”本身的含义也变得越来越广泛,如《老子》曰:”福兮祸之所伏”,《韩非子 解老》:”全寿富贵之谓福”,都是说福是”福气”、”运气”,与”祸”相对;而《左 传 庄公十年》讲:”小信未孚,神弗福也”;东汉许慎的《说文解字》里也有:”福, 佑也。”此二者所说的福则是保佑的意思;《周礼 天官 膳夫》有云:”凡祭祀之致 福者,受而膳之”,《国语 晋语二》里记载:”骊姬以君命命申生曰:今夕君梦齐 姜,必速祠而归福。申生许诺,乃祭于曲沃,归福于绛。公田,骊姬受福,乃寘 鸩于酒,寘堇于肉”,这里的福就成了”祭祀用的酒肉”;除此之外,福还有”行礼” 的含义,如《水浒传》第三回:”那妇人拭着眼泪,向前深深的道了三个万福。”《官 场现形记》第四十回:”马老爷才赶过来作揖,瞿太太只得福了一福。”与这些含义 相比,说得更为全面、更为彻底的还要属”五福”之说,《尚书 洪范》载:”五福, 一曰寿,二曰福,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”也即是说福就是:”长寿、 富有、安康、有德行和善终。” 总之,不同阶层的人对于福的理解都有其特殊性。对于农民,福是风调雨顺; 对于商人,福是生意兴隆;对于官宦,福是仕途平稳;对于学子,福是金榜题名。 福的概念因人而异,但对于福的孜孜不倦的追求却是所有人共同的精神生活的出发 点与归宿。”福寄托着民间百姓所有的美好憧憬, 多角度多层次地反应了人们 的理想与愿望。”在中国人的意识中经过几千年的渗透,”福”已经成为”一切美 3 好事物和谐的集合。”于是,在我们生活的各个领域总能察觉到”福”的痕迹。对 联祈福、鞋底纳福、建筑筑福;身宽体胖,我们称之为”发福”;娇妻美眷,我们 称之为”艳福”;绚烂缤纷,我们称之为”眼福”;天籁之音,我们称之为”耳福”; 珍馐佳肴,我们称之为”口福”。人们对于福有着特殊的情感,而围绕着”福”的 一切”精神生产能力和精神产品”构筑了我们所谓的”福文化”。它是我们区别于 其它民族的一道亮丽的风景,这种接近于宗教式的对福的信仰,是中华民族”相互 联系的纽带和凝聚核”,是长期以来形成的民族集体无意识的重要组成部分。 在我们的生活中,福文化大致可以分为三个层面,即寄福于物、寄福于行和寄 福于言。 寄福于物的做法由来已久,可追溯到古老的原始社会。图腾就是”最原始的崇 拜物”,图腾崇拜则是最初的宗教形式,其主要表现为”原始社会的基本集团— —氏族以一种自然物,通常是动物认作本集团的亲族而加以神化、崇拜。”卡西尔 指出”图腾信仰是原始文化最具代表性的特征之一,大多数原始部落的宗教和社会 生活都被图腾的概念所统治 即使在高度发展的国家的宗教里,我们也能找到一 套复杂和精细的动物崇拜的体系。在图腾信仰中,人不仅把自己看作某种动物的后 裔,有一种联系把他的身体和社会存在与他的图腾祖先连接在一起。很多情况下, 这种联系被表述为等同性。”在这种基础上,又衍生出了”灵物崇拜”,古人认为 某些特殊之物,具有灵性,可趋吉避凶。如我国典型的”四灵”,《礼记 礼运》记 载:”何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰;凤以为畜, 故鸟不獝;麟以为畜,故兽不狘;龟以为畜,故人情不失。”此四灵除龟之外均是 想象之物,并不是实际的存在,但却因在想象中可以给人们带来福祉而备受推崇, 尤其四灵之首的”龙”,更是深入人心,成为众多艺术作品所歌咏的对象,屈原的 《离骚》就有:”为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自 疏 屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。”东汉 刘琬的《神龙赋》也讲:”大哉龙之为德,变化屈伸,隐则黄泉,出则升云,圣贤 其似之乎!”东晋郭璞在《烛龙赞》中道:”天缺西土,龙衔火精。气为寒暑,眼作 昏明。身长千里,可谓至灵。”到如今,龙的形象早已超越其它灵物而成为象征中 华民族的重要符号之一。 植物中也有被当做”灵物”的,在民俗文化中,中国的神树信仰就是很好的例 子。如《酉阳杂俎》中有:”旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈,下 有一人常斫之,树创随合。”这里高五百丈的月桂树具有极强的生命力,而这种生 命力自然是脆弱的人类所积极渴望的。此外,扶桑树在中国的文化中也