浅析汉语吉祥语与社会文化心理.doc

浅析汉语吉祥语与社会文化心理 1、相关定义 1.1、传统吉祥图案与民俗心理的概念界定 古老的中国是世界文明的发源地之一,悠久的历史和灿烂的文化是先祖留给 我们的巨大宝藏。传统吉祥图案便是这宝藏中最美丽、最绚烂的一部分,它是祖 先们智慧的结晶,传统吉祥图案在其精彩纷呈的艺术形式下蕴含着中华民族深厚 的文化、思想和情感。传统吉祥图案把自然现象人格化、理想化、社会化,使天 人关系成为伦理、道德、审美的演绎,通过运用谐音、寓意、象征等艺术手法, 创造出了图形与寓意的完美结合,呈现出”天人合一”的思想观念和主客同归的 美好意境。 1.2、() 吉祥图案的概念界定 1.吉祥及吉祥图案的释义 从文字学的角度考察”吉祥”的涵义。吉祥,《辞源》释为”美好的预兆”, 在我国自古就是福善喜庆、事事顺遂的祝吉之词。《易经 系辞上》曰:”吉,无 不利”,《周书 武顺》曰:”仪义顺祥曰吉”,《说文解字》曰:”吉,善也”,《释 名 释言语》曰:”吉,实也,有善实也”。可见,”吉”字包含有”福”、”善”、”实”、 “无凶夭”等寓意。至于”祥”字,《说文解字》曰:”祥,福也。从示,羊声”, 《尔雅 释诂》曰:”祥,善也”,”祥者,福之先者也”,《后汉书 窦武传》注云: “祥,吉凶之先见也”,由上述数例可知,”祥”字亦有”福”、”善”、”吉”、”见 凶吉”之意,”吉”、”祥”本来意义就相近、相通。因此,”吉”、”祥”二字常被 相提并论。战国时期庄周所著的《庄子 人间世》云”虚室生白,吉祥止止”,唐 代成玄英疏”吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征”。”吉祥止止”意为好事接连不 断。这条疏解说明了众多吉祥纹样的生成,就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成 图像,俗称”瑞应图”或”吉祥画”,用来表达求吉驱凶的观念。所以从文字学的 角度看,吉祥的原始意义就是福与善,是一种好的征兆,是人们对未来美好生活 9 的期盼与向往。 传统吉祥图案,主要是指含有吉利和祥瑞寓意的装饰图案或纹样。1即老百姓 所讲的”瑞应图”或者”吉祥画”,是表现喜庆祝福的图案。是睿智的中国人以极 其丰富的想象力和联想力,把抽象的吉祥概念与具体的日常事物相联系,通过物 象的行、音、名、意等创造出来的,并赋予了吉祥的象征意义,具有表象特征的 图案形式。吉祥图案广泛应用于各种民俗活动如时岁节令、人生礼仪、居住服饰、 传统建筑、文艺游戏中构成活态的民族文化特性;同时它又常见于陶瓷、刺绣、 剪纸、雕刻、年画、建筑、金银器等传统民间工艺中,展现出了一个五光十色、 婀娜多姿、美好吉祥的艺术世界。趋吉辟邪、祈子求福和向往美好生活是传统吉 祥图案的主要精神内涵,吉祥图案是中华民族传统文化的重要组成部分,是表现 民俗历史的一套完整的艺术形式。 2.传统吉祥图案的渊源及发展 吉祥图案的产生不是一个偶然的艺术现象,它的出现源于人们吉祥观念的形 成。最早的吉祥观念,可以追溯到中国的原始社会,当时人类社会的生产力及其 低下,先民们饱受野兽、天灾、疾病、死亡的威胁,对于神秘莫测的宇宙万物和 数以万计的飞禽走兽,花鸟虫鱼等动植物的形态和生活习性充满了无知与恐惧, 生存成了人类的头等大事。他们除了采用当时可能的方式和手段对应各方面的威 胁同大自然抗争之外,便只能以幼稚朦胧的意识试图与大自然沟通。精神的期望 已成为人类与自然、生活与现实、现实与未来之间的桥梁,成为理想现实最为重 要的非现实手段。2险恶而奇异的环境却又总给他们一种恐惧而又神秘的感觉,由 此,万物有灵、物我冥合,成为原始意识的主要内容。当人类对自身的疾病、死 亡或者对于某种自然力的充满恐惧和疑惑,需要借助某一动物、植物来帮助他们 驱鬼逐妖、消灭灾害、保佑平安,于是图腾便产生了。基于这种理想,人类在长 期的生产实践中创造了象征吉祥的图案及祈福求安的符号。这一时期出土的彩陶 1 参见:李仓彦主编《中国民俗吉祥图案》第 1 页,中国文联出版公司,1991 年 2 参见:唐家路《民间艺术的文化生态论》第 179 页,清华大学出版社,2006.5 10 工艺上的动物纹,人面鱼纹都带有人敬天神的意味,这种图腾符号,虽然还不能 真正意义上的被称为人们主观能动所创造的吉祥图案,但在客观上奠定了传统吉 祥图案发展的基础。 随着社会的进步,人类的文明,人们的观念意识和审美情趣也在不断的发生 变化,与之相生相伴的各种艺术形式也都随之打上了鲜明的时代烙印。不同时代 的吉祥图案,反映了不同的时代精神和民族意识。吉祥图案以一种直观的艺术形 式规范着人们的行为和思想,满足民众趋吉避凶、近善厌恶的心理需求。 原始社会时期,先民们出于对原始拜物教思想和图腾崇拜的观念,在自己的 雕刻和绘画作品中,虔诚的寄托着趋吉避凶,追求平安的幸福愿望,创造出了我 国最早的吉祥图案和符号。旧石器时代晚期山顶洞人的赤铁矿随葬遗迹以及