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孝论文：浅论儒家思想中“孝”及其对现代社会的意义 【摘要】中华民族历史悠久，中华文明，渊远流长。在两千多年的发展中，儒家以“仁”为核心价值体系，但“孝”却被孔子推崇到很高的地位，认为“孝”是治国施政的基础。“孝”体现了儒家亲亲、尊尊、长长“仁爱”的基本精神，是“仁”的根本，中国几千年来以孝治国的历史也告诉我们，“孝”既是中国一切人际与社会关系得以形成的精神基础，也是中华民族精神的渊薮，对政治稳定，社会和谐具有重要意义。 【关键词】孝；仁；核心；精神；和谐社会 一、孝的内涵 子曰：“夫孝，德之本也。”俗语说：“百善孝为先”，孔子认为，孝是德的根本，是“先王治德要道”“以顺天下，民用和睦，上下无怨”。孝文化，具有丰富的内涵，是中华民族大一统的保持，和延续千年的重要保证。 按行孝的对象分，可以分为天子之孝，百官之孝和庶人之孝。首先，“天子之孝”。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”《甫刑》中说：“一人有庆，兆民赖之。”意思是“如果天子有了爱敬父母的善行，就能以道德教化施行于天下，这样天下万民全都信赖他、依靠他，国家便能长治久安了。” 其次，百官之孝。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，“夙兴夜寐，无忝尔之所生”。虽身居高位，无骄傲之心，则无倾覆之危，可长守贵；俭省节约，慎守法度，勿贪吝，勿浪费，则可长守富。早起晚睡，常思社稷安危，不让父母受到羞辱，以侍奉双亲的心意去侍奉百姓，则各得其位，天下怀安。 再次，庶人之孝。“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”在以农耕为主的中国古代社会，顺应自然规律，耕种以时，因地制宜，勤俭节约，奉养父母，这就是黎民百姓的“孝”。 按孝的具体内容分，可以概括为：无违，敬事，及时行孝。第一，无违。孟懿子问孝，子曰：“无违。”并对樊迟作了进一步说明：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）。“无违”就是不要违背父母之命。“无违”也意含着“顺”的意思，所谓“孝顺”就是以顺为先，凡事应该顺应遵循父亲长辈的意志，不要违背，即便劝谏之时，也要和声柔气。 第二，敬事。在孔子看来，敬重父母是高一层次的孝。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”由此可见，孔子认为不敬重父母而养父母，与养犬马无异。所谓“敬”，是一种态度，人不但对父母要敬，对“执事”“修己”“处世”都要敬。养与敬相比。敬是更根本的。曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。 第三，及时行孝。“父母在，不远游，游必有方。”人生有很多事可以等，但是行孝道，不能等。“子欲养而亲不待”，乌鸦知反哺，小羊懂跪乳，儿女在身边就当时时尽孝，不忤逆父母，尊敬父母。如果不得不离开，则需让父母知道所在，切勿令其担忧。 二、“孝”与儒家思想核心“仁”的关系 （一）“孝”是“仁”的根本 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故政在为人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《中庸》）可见，仁乃修道之本，亦为修身之本，亦为成人之本，即为为政之本。那么仁的根本又是什么呢？ 《大学》中说：“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让。”孟子说：“仁者，人也，亲亲为人；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孔子的弟子有子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”可知，孝是仁的基础。政通人和，要行仁义，行仁义要首先扬孝悌。孝，也是为政治国的基础。 （二）“仁”是“孝”的精神内核 孝文化是中国传统文化中的瑰宝，《尚书·君陈》：“惟孝，友于兄弟，克施有政。”孝悌就是政治。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”这就是说，人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则。“孝”是大德，是德之本，是道德的枢纽。“仁主于爱，而爱莫切于事亲”，“孝”即“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁”是“孝”的精神内核。“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，孟子曰：“事孰为大，事亲为大。”“以‘孝’治国，必施仁政，‘不违农时，谷不可胜食也；数罟不人湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可胜用也。’如此始可‘使民养生丧死无憾也’。《孟子。梁惠王上》的这段话，是将‘仁’与‘孝’紧密联系在一起，使之互为因果，相辅相承。” 以树为喻，于政，人为根本，农为根本；于家，父母为根本，祖先为根本；于人，德为根本；于德，孝为根本。君子务本，本立而道生。古人，就是这样做的。中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。 三、“孝”对现代社会建设的意义 上面已经论述国，孝是治国施政的基础，