试论“美德作为知识可教”的边界.pdfVIP

第48卷第2期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 V01．48No．2 2012年4月 Journalof Normal andSocialSciencesEdition Guangxi University：Philosophy April，2012 试论“美德作为知识可教’’的边界 卢 建 华 (广西师范学院教育科学学院，广西南宁530001) [摘 要]美德作为知识存在具有普遍性，但又不同于一般意义上的科学知识，所以，它作为知识可教是 有边界和条件的。只有理解美德作为知识存在的实质以及美德知识的属性，才能领会“美德作为知识可教”的 边界和条停。道德教育可以采取灌输、叙事、反思等方式。在道德教育中，当道德的概念和要求与主体的生活 经验密切联系，并在实践中统一起来时，这种道德知识的传授方是可行的、有效的。 [关键词]道德教育；美德；美德知识；边界 [中图分类号]G40—014；G42[文献标识码]A 在道德和道德教育领域，“美德作为知识是否可 去作恶，一个人作恶，首要原因在于对善的无知。美 教”，既是一个古老的经典命题，也是一个令世人时 德的知识作为知识体系的一部分，具有人类知识的 常疑惑的现实问题。对于这个问题的思考和回答，人 普遍属性。一个真正有知识的人，他的灵魂就是智慧 们不可避免地面临两难困惑：一方面，我们相信入的 的，而且在智慧的指导下，人的一切努力和禀赋的结 品格是在实践中养成的，美德是“善”的经验积累的 局都是幸福的。因此，苏格拉底的结论是；“美德就 结果。但在人类文明的进程中，依靠知识传递实现美 是一种善”，“美德就是知识”，“美德是灵魂的一种属 德继承是人类道德教化的普遍方式，也是目前道德 性”o[1169在关于美德的结构中，善、知识和智慧的属 教育的主要途径。另一方面，假设美德知识是可以通 性具有内在的统一性，“可见，苏格拉底把知识与道 过课堂进行传授的，但在现实生活中，我们却每每看 德等同了起来，有智慧的人必然是有美德的人，，[2。。 到掌握一堆伦理规范的行动矮子。那么，美德是可教 既然知识可教，自然，“同样地，美德由教育而 的，还是实践的昵?本文尝试通过“美德作为知识是 来巩1]165。关于这个命题的探讨也形成了西方哲学本 否可教”命题的探讨，阐述探讨道德教育的边界和条 体论的源头。 件，为进一步认识道德和道德教育的本质、功能、目 然而，人们也发现，美德不仅作为知识存在，而 的和意义提供～些参考。 且也是一种需要人们践行的“识见”。道德主体通过 认识自己获得知识，最终成为有智慧、有信仰、有完 善道德的人，达到“慎独”、“自觉”的境界。这不是依 美德知识与科学知识是一样的吗?美德是否可 靠单纯说教而获得的。因此，苏格拉底反对诡辩家们 教?美德教育应如何进行?我们只有理解美德作为 用灌输主观臆见的方式教授道德，提出了著名的“精 知识存在的实质以及美德知识的属性，才能领会“美 神助产术”(亦称“产婆术”)，他不直接向学生传授知 德作为知识可教”的边界和条件。 识，而是通过讨论、问答，甚至辩论来揭露对方认识 (一)美德作为知识存在的普遍性。 中的矛盾，并通过引导和暗示，得出正确的答案。 “美德是可以教的吗?”这是古希腊先哲苏格拉 我们认为，美德是道德的最高境界和德性的典 底和柏拉图学说中的一个经典命题。苏格