论元杂剧地士妓之爱.docVIP

论元杂剧的士妓之爱 1、相关定义 1.1、元杂剧家庭剧的概念与研究范围 权在其戏曲著作《太和正音谱》中将其归为 12 类, 依次是:1.神仙道化;2.隐居乐道(又名林泉丘壑);3.披袍秉笏;4.忠臣烈士;5.孝 义廉节;6.叱奸骂馋;7.逐臣孤子;8.钹刀赶棒;9.风花雪月;10.悲欢离合;11.烟 花粉黛;12.神头鬼面,统称为”杂剧十二科”。然而随着后人对元杂剧文本研究的逐渐深 入,研究者们早已突破了古人的分类标准,对元杂剧的题材内容进行了更为严谨科学的划分。 譬如在今天的学者中,郭英德就认为元杂剧可分为社会剧、历史剧、婚姻剧和神仙道化剧等 4 类,许金榜则认为元杂剧应分为清官断狱剧、忠智豪杰剧、爱情婚姻剧、遭困遇厄剧、伦 理道德剧、道佛隐士剧 6 类,等等。 由于研究者切入的角度和划分的标准有所不同,各种分类方法之间难免会出现内容交叉 重叠的现象,这一问题是任何一种分类方法都不可避免的,有鉴于此,我们须得对家庭剧的 基本概念和研究对象进行力求准确的认定。本文所指的家庭剧,是谓与家庭题材相关、描写 家庭伦理冲突、进行家庭伦理评判的一种杂剧类型,它以围绕家庭组织发生的各种活动为主 要着眼点,涵盖了夫妻、兄弟、父子等亲属三伦以及由此衍生而来的妻妾、婆媳、母子、妯 娌等各种广泛而复杂的家庭关系。 台湾学者罗锦堂认为,家庭是各种人伦关系发源和发生的原始基本单位,传统提法中的 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦,均由家庭这一基本的人类聚集单位繁衍而来,人与人、 人与社会之间的种种关系,无一不始于家庭;而人类社会对于情感道德的培育和认识,亦最 先形成于家庭组织之中。故罗先生在对元杂剧的类别划分当中,特别独立出了一门”家庭剧”, 并从现存的 161 种元杂剧中,归纳出 27 种家庭剧,依次是: 详见李修生《元杂剧史》第 322 页,江苏古籍出版社,1996 年 4 玉清庵错送鸳鸯被 杨氏女杀狗劝夫 相国寺公孙合汗 江驿潇湘秋夜雨 便宜行事虎头牌 散家财天赐老生儿 包龙图智赚合同文字 翠红乡儿女两团圆 鲁大夫秋胡戏妻 神奴儿大闹开封府 孟德辉举案齐眉 宜秋山赵礼让肥 郑孔目风雪酷寒亭 包待制智赚灰栏记 李云英风送梧桐叶 秦翛然竹坞听琴 感天动地窦娥冤 罗李郎大闹相国寺 都孔目风雨还牢末 风雨像生货郎旦 状元堂陈母教子 刘夫人庆赏五侯宴 吕蒙正风雨破窑记 降桑椹蔡顺奉母 晋陶母剪发待宾 小张屠焚儿救母 张公艺九世同堂 这 27 种剧涉及了家庭组织中的各种伦常亲属关系,大致上也都以家庭为主要活动范围、 表现出以维护家庭稳定完整、和谐团结为主要目的的创作倾向。除去家庭剧外,在罗先生的 其他分类中,尚有历史剧、社会剧、恋爱剧、风情剧、仕隐剧、道释剧、神怪剧等 7 类;前 面我们说过,各种分类之间很容易发生内容交叉重叠的现象,在罗先生这一分类方法当中, 社会剧、历史剧、恋爱剧显然就很容易与家庭剧混淆,那么,我们到底要以什么样的标准来 进行评判,才能更好、更准确地显示出家庭剧之所以能独立成类的特别之处呢? 关于这个问题,我们认为,首先应该排除的一类剧是属于帝王内容的那一部分作品,这 个问题很容易解决,帝王之家毕竟是一个凌驾于普通百姓之上的特殊存在,作为一个家庭模 式,它不具备普遍性和代表性,因此所有有帝王内容的剧目,均不在本文的研究范围之内; 而另一部分关于朋友交往的故事,虽亦涉及到家庭内容,但朋友毕竟不属于家庭中的任何一 种成员,不具备家庭成员所应具有的任何直系旁系、或远或近的血缘关系和亲属关系,故即 使是像《东堂老》这种讲述后代子女的教育培养问题、与一个家庭的发展没落紧密相关的剧 本,也因为主角东堂老的朋友身份而不能列入其中;②也就是说,在本文所谓的家庭剧中, 故事的发生者必须具备夫妻、兄弟、父子三个最基本的伦常关系及由此衍生而来的其他血缘 关系、亲属关系之中的任何一种,发生的故事也必须是围绕着家庭这个组织而发生的任何一 种生活内容、生活状态、生活遭遇,除此之外的任何人任何事,都不应归入这一范畴。 第二个要考虑的问题是:家庭乃是一切人伦之始,但有夫妻方能组织构建起一个家庭, 故而任何家庭的创建都必须要以男女两性的结合和婚姻的缔结为基础,有了夫妇,才能有父 子、兄弟等各种家庭关系的产生,所以促成男女双方结合成家的婚姻与爱情,便因此而对家 庭的搭建有着至关重要的作用。在元杂剧众多的婚姻爱情剧中,男女双方的婚姻爱情故事或 喜或悲,总免不了要和家庭扯上关系,从某种意义上来说,爱情婚姻剧也可以看作是发生在 家庭范围内的故事,而在我们所说的家庭剧中,婚姻爱情也是一个重要的内容,那么家庭剧 详见《香港中国古典文学研究论文选粹》(小说戏曲散文及赋篇)中罗锦堂《元人杂剧本事考》一文, 体编撰,江苏古籍出版社,2002 年,及谭美玲《元杂剧家庭剧旦本研究》一文,中