中国古代优生胎教思想.doc

 中国古代的优生胎教思想 我是第一次接触《人类遗传与优生》这门课，但对于其中一些思想，在学习历史的过程中，早已经接触过了。半个学期结束了，作为历史系的学生，下面我谈一谈中国历史上的优生胎教思想。 我们的祖先,早在公元前11世纪就产生了朴素的“优生”思想,并开始实践。 我国古代人在选择配偶时,首先就考虑怎么才能生育身心健康的孩子。西汉思想家贾谊在《新书·胎教》中说:“谨为子孙婚妻嫁女,必择孝详世世有行义者。如是,则其子孙慈孝,不敢淫暴,倘有不善,三族辅之。故凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪庚之心,两者不等,各以其母。鸣呼戒之哉,无养乳虎将伤天下。”这段话的意思是说,古人为子孙后代选择妻子,都要选择那些世世代代家风好的女子。选这样的女子做妻子,生育的孩子就会有好的品德,不会胡作非为,假若有不良的行为,母亲家族的人还会帮助教育。好人家的女子生的孩子品德就会好,家风不良家庭的女子生的孩子就会品德不好。胎教与胎养有联系，又有区别。胎教侧重于通过对母体的精神和心理状态的调理，以促进胎儿神经系统的发育和进行早期智力教育。胎教一般始于妊娠三月以后，因为古人认为此时胎儿方开始定型和接受胎教。 胎教的内容多以女性在妊娠期的七情调节和以真、善、美的言行去影响、感化胎儿，以达优生目的，奠定下日后成材的基础。对于胎教，今日亦认为，胎儿并非无知的生命，随着在母体内的生长发育，能不断吸收通过母体传入的各种信息，故人的聪明才智，孕育启蒙于胎儿期，是以古人对胎教的倡导，值得今人继承与发扬。 中国古代有丰富的优生思想，但这一史实至今尚不为大多数国人所知。本文从浩若烟海的历史典籍里撷取若干反映优生思想的史料片断，以期使读者们窥一斑而知其全豹，明了优生思想同节育思想一样，也是中华民族迭代相传的生育观念。是中国文化宝库中的一份理当继承发扬的光辉遗产。 古代由于生活、医疗水平低下，人口养育繁衍颇为不易，而密集型劳动和战争频仍又需要大量人力资源，故在整个古代，早婚、早生、多育一直是居支配地位的生育观念。早婚早生多育所显露出来的种种弊端，必然引起医学家和关注社会问题的思想家们的注意。自西周起，即不断有人从优生优育的角度揭露早婚早生的弊害，提倡晚婚、节欲、少生。西周时期对贵族子女婚配的年龄规定“令男三十而取（娶），女二十而嫁”可以说是中国倡行晚婚的最早记载。 西汉宣帝时，谏大夫王吉对汉高祖以来推行的早婚多育政策提出批评。《汉书?王吉传》记载他的意见说即是说，早婚者年龄太轻，不具备作为父母必备的生儿育女知识，一方面导致人口死亡率高，同时也不利于幼儿的教育成长。 东汉思想家王充在其所著《论衡》中，多处表达了他对传统的早婚、早先、多育观念的反对意见。他从遗传学的角度指出：人的素质同其父母的禀性密切相关，若反之则?；父母的身体强弱决定着子女的寿命长短?王允进一步解释须节欲少生的道理说” 东汉的另一名学者桓谭在其所著的《桓子新论》中也揭露早婚多育的弊害说 南齐大夫褚澄有《褚氏遗书》十卷传世，之中也表达了著者的晚婚优生思想。同王允一样，褚澄也从遗传学的角度指出早婚的害处说 褚澄指出男女婚配的年龄差别应该适当，交合生育必须男女身体强健时为之，否则将有害于夫妇并祸延子女?褚澄提出女子二十三四岁、男子三十岁为嫁娶的最佳年龄，并告诫夫妇婚后应节制房事，少生育子女，若纵欲，褚澄还第一次对《周礼》的晚婚规定作了较科学的解释。他在《问子》篇说在1400多年前，褚澄能有上述认识，的确是难能可贵的。 褚澄之后，宋代医科大夫陈自明撰著《妇科良方》一书，书中多处援引《褚氏遗书》关于晚婚优生的论述。陈自明强调夫妇生育前应作好体检，指出 明代万历进士袁黄于万历十八年（1590）刊行《祈嗣真诠》一书，书中也劝告世人节育少生，袁黄指出多欲将导致“难受妊”、“半产”（早产）和“产而多夭”的危险。如《聚精篇》说：男子 清乾、嘉、道以来，因封建赋税和地租剥削的日益加重，土地大量集中，使得相对过剩人口不断增加，而人口增长速度大大超过耕地面积增长的速度，更加剧了人口问题的严重性。江宁（南京）人士汪士铎在其解救人满为患的“救乱之方”中，也指责早婚早生多育为“陋习”，提出晚婚节育，主张 光绪二十八年（1902），近代著名学者梁启超撰《禁早婚议》，从更加科学的意义上力陈早婚有害于“养生”、“传种”、“养蒙”、“修学”、“国计”等种种弊端，呼吁中国社会改良“必自戒早婚始”。 ? 我国古代很早便已了解到胎教对胚胎和胎儿发育的作用。把胎教看成优生优育的重要内容之一，极力推崇并倡导实施胎教。 西汉英年早逝的政论家贾谊著有《胎教》一文。具体表述了他的胎教思想。贾谊认为中国最早的胎教可以上溯至西周成王姬诵的母亲贾谊描述西周的“胎教之道”说：“ 西汉除贾谊外，还有不少学者推崇胎教。如西汉刘向在其所撰《列女传》中