中国哲学史5一孔子.ppt

礼记：“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊老养老，而后乃能入孝弟。” 可见“周礼”，其特征确是以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化，扩展化，成为了一套习惯统治的法规。以血缘父家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治体制则是它的延伸和扩展。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。 文质彬彬是在质与文的中庸状态，这才是我们要追求的君子境界。 天命观 “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 天命或命，大致是指人力所无可奈何的事。但于弟子，孔子并不多讲天命，以为天道玄远，迷信则易产生消极的宿命论而不能努力尽人事。孔子把宗教的情结与力量转移到人的生命的层次上，鼓勇于事前，必尽人事而后可言天命。但求力行以应命而不消极以待命，此为孔子讲天命之真意。 《严复家书》 “迷信者，言其必如是，固差；不迷信者，言其必不如是，亦无证据。故哲学大师如赫胥黎、斯宾塞诸公皆于此事谓：不可知，盖人智识生至此而穷，不得不置其事于不义不论之列，而各行心之所安而已。” 这是对宗教的三种态度。 孔子把所有的精神诉求归于如何成为一个有价值的人，即如何成为君子。 君子 - 行为规范 《论语》一书，对于君子的论述是最多的，“君子”是孔子的人格理想。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。 1、“君子不器”。  孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。 2、君子要重视自我修养。 孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》。“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。  3、君子要处处严格要求自己 孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“ 4、君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。 人需要一个怕的东西，没有心中难以有敬心，没有敬心，就专一不起来，就不可能有什么成就。这是中国目前缺乏的东西。 我们只要研究历史上的成功人物，他们心理上一定有个东西，以普通的哲学来讲，就是找一个信仰的东西，一个主义，一个目的为中心，假使没有这个中心就完了。 孔子说，相反的，小人不知天命，所以无所惧怕，一切都不信任，也不怕圣人的话，结果一无所成。 5、君子有九思： 视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《季氏》这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 “君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。” 6、君子要重义避利，追求道义。 孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。 他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。 同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之。”（《为政》） 7、君子不党。 孔子认为，君子之见的交往应该做到“周而不比”；《论语·为政》 子曰:君子周而不比，小人比二不周。 同时还要“和而不同”；《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系；子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 比：勾结 周：合群。 中国哲学史 孔子 孔子： 出生