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　　试论论中国哲学精神论文 论中国哲学精神论文导读：本论文是一篇关于论中国哲学精神的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,一般而言，“名实之辨”主要解决名词、概念与指称对象的对应关系理由，它要求名实之间论中国哲学精神由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.具有一一对应的关系，否则“循名”就不可能“责实”。但是，如果上升到语言与作用的关系层次，则言意之间就不是一种简单的对应关系，因为“言”有“言外之意”是 何谓“中国哲学精神”?不同的哲学家有不同的回答。理由不只是在于哲学家们给出了什么样的答案，而是看他们如何给出答案的。冯友兰、牟宗三、张岱年、冯契、萧纇父、李泽厚等人的观点都自成一家之言，但他们的思维方式基本上是相同的，大多数是从“共时性”的角度来看待“中国哲学精神”的。如何从历时性、部门哲学等角度来进一步深思中国哲学精神的理由，或可以深化我们对此理由的深思。 　　[关键词]“中国哲学精神”；中国哲学特征；共时性；历时性；部门哲学 　　[]A []1004-518X(2008)02-0044-08 　　吴根友(1963—)，男，武汉大学哲学学院副院长、教授、博士生导师，武汉大学中国传统文化中心专职研究员，研究方向为先秦诸子、明清哲学、中国政治哲学。(湖北武汉 430072) 　　 　　在全球化时代，任何谈论自己民族哲学精神或特征的话题，都无法避开或明或暗的比较视角。没有作为“他者”存在的不同民族哲学作为参照系，任何谈论自己民族哲学精神或特点的话题都将是无作用的。考察20世纪中国哲学学科建立的过程，绝大多数哲学家或哲学史家都是在中西(印)比较的视角下来深思中国哲学的精神或其特点的。今天，我们重新深思这样的话题时，也无法避开这一“比较的视角”。由于我们深思视角的限制，在相当大的程度上，我们对“他者”了解的深浅度与清晰度，决定了我们对自己民族哲学认识的深浅度与清晰度。而所有人对“他者”的认知都是一个不断深化的过程。职此之故，我们认为在当今时代要完全真切地把握“中国哲学精神”，仍然需要我们不断地探索。 　　 　　一、中国哲学精神的名、言辨析 　　现代学术的基本特征之一是，首先要厘清所讨论概念的内涵与外延，再由形式逻辑上升到语言学与语义学的层面，逐步揭示所使用概念的日常作用、学术作用与言外之意。正是基于以上深思，本文首先对精神、中国哲学精神二词的日常作用与言外之意作一个简单的辨析，从而限定本文的讨论范围。 　　何谓“精神”?古代汉语中的“精神”二字是分开使用的，大约在战国中期出现了双音节“精神”一词。其主要意思有两层，一是指人的神志、心神，如《庄子·列御寇》篇云：“彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。”二是指天地万物的精气，如《仪礼·聘礼》有“精神见于山川，地也”一句，注云：“精神亦为精气也。”现代汉语中的“精神”一词，大体上有两个方面的主要意思：第一是指人的意识、思维活动和一般心理状态；第二是指宗旨，主要的作用。本文所要讨论的“精神”一词当是指现代汉语中的第二项意思，即“宗旨”与“主要的作用”。根据具体语境，我们所讨论的“中国哲学精神”理由，其实是中国哲学的宗旨、主要的作用。然而，由于哲学本身是一套复杂的知识系统，其中既包括知识论层面的是非对错，即真理理由，又包括了价值论层面的是非对错，即善恶理由，甚至还包括终极的价值追求，即信念与信仰内容，还包括思维方式。因此，当我们在讨论“中国哲学精神”的理由时，就是要透过不同时代的哲学家的思想现象并从中概括出一般性特征，从而寻求中国哲学的“主要宗旨”。 　　一般而言，“名实之辨”主要解决名词、概念与指称对象的对应关系理由，它要求名实之间论中国哲学精神由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.具有一一对应的关系，否则“循名”就不可能“责实”。但是，如果上升到语言与作用的关系层次，则言意之间就不是一种简单的对应关系，因为“言”有“言外之意”是语言运用过程中常有的现象。从语用学的角度看，“中国哲学精神”短语其实可以包括中国人的思维方式、中国文化精神等意思，甚至通俗一点说，还可以包括中国哲学的主要特点与主流倾向等意思。更进一步地说，精神是与形体相对应的一个概念。从语言所具有的隐喻意角度看，“中国哲学精神”短语其实还包含有中国哲学的整体风貌、神韵等直觉性的内容在其中，它所指涉的是一种具有整体性特征的活的样态，正如人的内在文化教养外化为一种精神风貌一样。因此，“中国哲学精神”还指涉一种中国文化在整体上所呈现出的动态的、活的灵魂。 　　在我看来，作为一个全称判断的概念——“中国哲学精神”，在我们时代的语境中，其时间性的外延主要限定在“中国传统哲学”的范围之内，它不言自明地排斥正在形成之中和尚未形成的中国现代哲学与未来哲学的精神，但它却又指向一种中国人精神身份统一性认识的要求，希望