公德缺弱一个透析中国古代思想道德教育的新视角.pdfVIP

第25卷第4期 吉林T商学院学报 V01．25．No．4 2009年7月 JOURNALOFJILINBUSINESSAND COLLEGE Jul．2009 TECHNOLoGY 公德缺弱：一个透析中国古代思想道德教育的新视角 ——以“亲亲互隐”文本解读为切入 艾红梅1’2，任志峰2 (1．吉林工商学院社科部，吉林长春130062； 2．东北师范大学政法学院，吉林长春130117) 【摘要】公德缺弱在当今中国已成不争事实，究其原因乃以儒家为核心的传统道德伦理重私德、轻公德，主张个体本位 之故。“亲亲互隐”是儒学中一著名命题。集中体现了传统伦理道德的这一特点。 【关键词】公德；亲亲互隐；直德 【中图分类号】B824 【文献标识码】A 【文章编号】1674．3288(2009)04-0067-03 【收稿日期】2009．05．16 【作者简介】艾红梅(1976．)，女，吉林四平人，吉林工商学院社科部讲师，东北师范大学政法学院博士研究生，研究方向： 思想政治教育；任志峰(1982-)，男。河北邯郸人，东北师范大学政法学院博士研究生，研究方向：思想政治教育。 中共十七大报告强调新时期要“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点， 加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设……引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任”。 要求不断加强和改进思想政治T作，“注重人文关怀和心理疏导。用正确方式处理人际关系”。【l】35贯彻落实十 七大精神必须看到当前公德缺弱已成不争事实。公德作为一个社会的基本规范，是历史发展的产物。公德 缺弱是以儒家为核心的传统思想道德教育重私德、轻公德，主张个体本位的衍生物。“亲亲互隐”是传统思想 道德教育的集中体现。本文以“亲亲互隐”文本解读为切入，梳理“亲亲”、直德这两个尤为重要的儒家道德伦 理概念之间的关系，进而探讨当前公德缺弱的文化成因。 一、‘‘亲亲互隐之文本解读 《论语·子路》有云： 叶公语孔子日：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子日：吾党之直异于是，父为子隐，子为父隐，直 在其中矣。 这就是“亲亲互隐”命题的来源。近年来，哲学界、教育界针对孔子这一思想争论者多，但文本解读者少。 文本解读在多元化语境中常有相对主义之弊，即非在言文本之言，而是借文本之石攻自家之玉。笔者不从此 文本语法、结构处予以考证，而仅从基本处提三个浅问： 浅问之一： 叶公、孑L子所言之‘‘直’’有何不同?孔子说‘吾党之直异于是”，即是说明二者非所指一物。那么叶公所言 之“直”究竟为何意呢?所谓“直躬”，躬行直德而已。叶公所谓直德是道德理想主义的设想、现实主流道德教 化的结果，坚持‘是其所是，’，不撒谎、秉诚实，而并不考虑人的内在私欲和情感涌动。孔子之‘‘直，’乃从人伦远 近出发，承认人伦在公私两域之中的地位和作用。 浅问之二： 孔子所言之“直’指代什么呢?孔子追求的直德就是要遵守自我内心情感体验，不矫揉造作，不受外界舆 论典章的规定，是顺乎人情合乎人意的道德。冯友兰在论及此事时说‘其父攘人之羊，在常情其子决不愿其 事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父之攘人羊，是其沽名买直，即无情不仁， 故不得为真直也。”乜158可见，孑L子之“直’是人之常情，是人内心的真实体验，绝不是历朝历代那些大义灭亲的 ·67· 万方数据 ‘伟大行为”。论及此不难发现，孔子与叶公之直的根本区别在于：道德选择是否依据内心情感的真实体验。 浅问之三： 孔子为何赞同“父子互隐”而反对“子证之’’?孔子主张爱有差等，即人要首先爱父母，然后才能向外依次 推及。“父子互隐”内在依据是人对血缘关系、自然情感和社会价值的认同。孔子十分看重直德，即人在履行 道德行为之时的内心真实情感。试问“子证之”是真实情感的流动吗?如若是，不外乎两种情形：一是社会教 化或社会机器高压的结果，而这两种都非是人的真实自然情感，则为“非直”