日本精神的实象和虚象“大和魂quot; 的建构.pdfVIP

日本精神 的实象和虚 象 ： “大和魂 的建构 胡 稹 内容提要 为提振 日本 民族的信心，小田全宏在 《日本人的神 髓——大和魂，向八位先贤学习》 中提出重学 “大和魂”的主张，但 其所说的 “大和魂”究竟为何不甚清晰。本文试从 日本文学史的角度 对 “大和魂”做历时考察，结论是：一、 “大和魂”在起源、发展的过 程 中融合 了部分的中国思想，并非纯粹的 日本思想；二、 “大和魂”混 沌庞杂，概念变动不居，但前、中、后期似可用 “本土的智 慧与能 力”、 “民族主义精神”和 “超国家主义膨胀意识”来概括，显示出对 比、对峙和暴力的一面。 “大和魂”在今天缺乏普世意义和时代价值， 故小田全宏的主张是否适用于当世令人生疑。 关键词 日本精神 大和魂 建构 变异 上世纪90年代泡沫经济的破灭使 日本信心受挫。2005年 11月，藤原正彦出 版了 《国家的品格》一书，重提两个概念——武士道精神 (价值体系)和 “物 哀”(审美意识)，意在运用传统资源，恢复民众对 自身文化的信心， “以此增强 软实力，再次为世界人 民垂范”①。与此相类的是 2003年4月，小 田全宏也为提 振民族 自信出版了随笔集 《日本人的神髓——大和魂，向八位先贤学习》②，但 其借用的资源却是 “大和魂”(日本精神)。为阐述 “志”、“理”、 “情”、 “无”、 ① 徐静波 《(国家的品格)所叙述的日本文化的实象和虚象》，载 《日本学刊》2006年第6期，第 130页。 ② 小田全宏 『日本人 神髓 8人 先髯汇学求大和魂J，廿’／7一夕出版，2003年。后文出自该著的引文，将随 文在括号内标出该著名称首字和引文出处页码，不另作注。 · 33 · 外国文学评论 No．2，2012 “道”、“和”、 “诚”、 “心”这些作为 日本人神髓的 “大和魂 ”，全宏在各章分别 设置一个人物，使其现身说法，比如圣德太子之于 “和”，吉 田松阴之于 “志” 等等。这些主张多数可谓正确，但缺点是作者和不少 日本学者一样 ，在论述时既 不对含义高度复杂的 “大和魂”的确切概念预作说明，也 罔顾历史留下的不快 记忆，甚或将互不相关的事情与 “大和魂”生拉硬扯，所 以有必要简略回顾 “大和魂”的原初意义和后来的建构历程，并就其是否适用于当世作一番辨析。 一 、 “大和魂概念的原初意义 “大和魂”一词 由 “大和”和 “魂”两词素构成，词素 “大和”①又为偏正 结构。日本有学者认为 “在 中国思想史上， 大‘和 ’这个词是与 ‘天皇、紫宫、 真人’等有密切关系的思想概念”。② “大和”一词在 日本最早出现在公元 757年 的 《养老律令》中⑧，该律令几乎完全仿制 《唐律》，故 “大和”应该不完全是 宗教哲学或养生意义上的 “上好 ”一意。先看 “大”字。因 日本最初是 向中国 学习的，故此处借用的 “大”似与中国古代 的皇室专用情结和 “大一统”思想 相通。例如，大和政权建立后将朝廷的仓库说成 “大藏”，将供应御膳的人称作 “大膳”，将原先的国号由 “倭”改为 “大倭”，等等。而 “大 +和”的情况稍 显复杂。日本最初是仿照中国史书以 “倭” 自称，直至唐起才将国号改称 “日 本” ，其间并未使用过 “大和”二字。 “大和”二字是在 日本颁布 《好字二字 化令》⑨ 后，于 “公元 757年将今奈 良县原 ‘国’名 倭‘、大倭 ’改称 大‘ 和 ”’⑥ (按：这三个词都读作YAMATO)而出现的，理由除了不雅 ，似乎还有其 他用意。原大和地区乃后来的大和王朝发祥地，故 自此地成为 日本的中心之后， ① “大和”一词最早出现在 《易经》乾卦中，原句是 “干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”，语意十分费 解。 ② 详见寝德忠 《道教和 日本的神道、民间信仰》，收入 《中日文化交流史大系 ·宗教卷》，浙江人民出版社，1996 年，第 39页。 ③ 日本学界普遍认为该词最早出现在 《养老律令》中。参见平野邦雄 《 F现代百科事典》第 19卷，学留 研究社，1973年，第448页