探讨梁启超 主观世界德育思想的哲学剖析.docVIP

　　探讨梁启超 主观世界德育思想的哲学剖析 探讨梁启超 主观世界德育思想的哲学剖析 导读： 摘要：作为中国近代的政治家、思想家和哲学家，梁启超所关注的人的教育其实是对 国民的教育。他在特殊的历史语境之下，根据 的主观能动性和主体类本质对象化特点，在人的精神境界改观上提出一套符合逻辑的德育思想。他的主观世界的德育改造包括德育目的渐次演进、德育内容的确定、德育策略的逐层建构等，绝大多数符合主体道德内化规律。这些都使他的主观世界德育改造具有中国式独具一格的品质，为当代道德建设蓝本提供许多可撷取的材料。 　　关键词：梁启超；主观世界；德育 　　1009—4156(2011)05—001—05 　　 　　19世纪的欧洲经历启蒙思想而进入到理性时期。在这一时期，一批知识界精英表现出对理性力量的最大信任，力图对欧洲的制度和信仰作出理性分析。科学革命的成果，不仅解放了人们的思想，也使这些成果渗入到学校教育的课程中，并且，作为一种策略论影响到教育科学的发展。新科学的策略论，在使西方思想脱离中世纪神学和形而上学的轨道，进而转向对自然界和人类理由的研究方面，发挥了极其重要的历史作用。事实证明，科学与强调个人奋斗，利用自然界获取物质财富是这一时期欧洲的主流教育思想，它的教育特点是人文主义、经验主义、自然主义和理性主义。 　　在东方这一时期的文化领域里，晚清的中国由于文化专制是多产而缺乏创新的时代，主要因袭传统的模式。但这并不能说明近代中国人已经丧失创造和思维的能力。在教育思想方面却有一种新气象，以维新派为代表的“新民”的教育思潮声势梁启超 主观世界德育思想的哲学剖析由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.浩大。中国成千上万心智正常的成年人由于一直以“立德、立言、立功”为标榜，恪守传统的“身不在其位不谋其政”的等级规则，仅为“稻粱谋”而浑浑噩噩地生活，对于风雨飘摇的中国熟视无睹，仿佛置身于世外。 　　针对这种情况，梁启超经过对龚自珍、魏源思想的采纳，继续提倡今文经学救国，并提出首先要唤起民众的觉醒，使民众具有一定的道德品格，民众的品格是成就事业和救国的源泉。梁启超在《德育鉴》中表示，学者不论造诣如何，要先看其道德品格是否可取。若品格不过关，他认为此人会身落世故人情之中，只为一己之私，图蝇头小利，则不足以与之探讨天下大事。只有“凤凰翔于千仞气象，方可商求此一大事”。可以看出，梁启超无论在选择维新派战友时，还是在选择做人的道路乃至评定一个人的人格是否可取时，都非常重视人的内在修养。由此，梁启超在人的主观世界构建出一系列近代救亡图存背景下的道德指标。 　　 　　一、道德觉悟作为教育目的的逻辑浮现 　　 　　梁启超在《论教育当定宗旨》一文中首先提出教育必须有目的。他认为，人与动、植物，文明人与野蛮人最大的不同点就是人的活动有意识、有目的。教育是人类后天的_种非常重要的培养熏陶过程，因此，教育要有针对性、目的性。他认为任何事情没有宗旨都可以苟且迁就，只有教育不能没有宗旨和目标，因为教育的成果体现在人的身上。梁启超就此提出培养全新人才是其教育宗旨。至于全新人才是技术人才、政治人才，还是道德品格高尚之人才，梁启超最开始时提出教育目的是为弥补洋务派的不足。他认为洋务运动只带给人对器物没有灵魂的认知，所以，他反对培育器物上的技术人才，他的教育目标是：“教养一国之少年，使其资格可以辅朕为全世界之主人翁，是也。此其气象何等雄伟，其眼光何等远大。”梁启超认为，面对民族危亡，真正应该从源头转变的不是客观外部世界，而是国民的主观自我心境世界，一切外因的转变都受到内因的主导和支配，因此，教育不是简单地学习某种既成模式，而是为了“使其民备有人格，享有人权，能自动而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蛮，能自立而非附庸，为本国之民而非他国之民，为现今之民而非陈古之民，为世界之民而非陬谷之民”。梁启超认为，只有培养拥有人格的国民才能使其在历史矛盾的背景中获取适应外界的能力，他看到西方各国教育体制完善，则政治清明而先进，因此希望在充满危机的近代培养出自尊、自主、自强、自治、具有爱国能力的资产阶级政治人才。梁启超认为，中西贯通具有政治胸怀之人才即是解决自身封闭性与社会发展之间矛盾的策略，因此呼吁向西方学习政学。可以看出，梁启超希望中西教育的贯通当从工具层面向政治层面转化，从近代中国的“言技”层面转向“言政”层面，并由此逐渐涉及非物非我的中间环节即制度层面。梁启超此时的教育思想并没有上升至主观世界层面。 　　戊戌变法的准备与实施过程中急需有气象的政治人才，但其失败于全体国民的麻木不仁和冷漠不知情，这种情况下只培养具有中西贯通的政治人才显然已不能适应时势的发展，于是梁启超在反思过程中其思想观念发生了转变，其教育主张和目标也必定随时势的发展而