阐释荀子哲学中的他人.docVIP

　　阐释荀子哲学中的他人 阐释荀子哲学中的他人 导读： 摘要：在荀子看来，人必须生活在由自我与他人构成的群体之中，我不能脱离他人而存在。但由于人生而有欲，为了满足 ，我与他人之间就会发生争斗，并导致群体破裂。为了避开此类结果的发生，圣人制定礼义，规定我与他人在群体中的地位与分工，并以此作为我与他人进行物质分配的标准。在现实生活中，人们由于受到各种各样的遮蔽，很难完全遵守礼义，这就要求自我重视自我的修养，宽容地对待、引导他人。 　　关键词：荀子；他人；群；礼义 　　1003－854X(2010)03－0045－05 　　 　　荀子综合百家，吞吐道法。对于先秦时期的思想进行了全面系统的总结，创立了自己的学说体系。正是因为荀子作为轴心时代文化的总结者，其对于后世思想文化的发展具有启承转合的重要作用。所以。认识荀子的他人思想，对于理解先秦乃至整个传统当中的他人思想都具有非常重要的作用。 　　 　　一、“人生不能无群”：不可或缺的他人 　　 　　在人类文明的初期，由于生产力和科学技术发展水平还相当落后，人们无法对自然界和人类社会当中许多现象进行解释，因而赋予“天”一种神秘的力量，认为尘世的一切变动都受制于天命。虽然在先秦时期。生产力和人们的认识能力都有了大幅度的提高，但人们对于“天”仍然高度崇拜。像道家就专门讲“天道”，并将天道与人道对立起来。虽然儒家与墨家是讲人道的，但“天”仍然具有至高无上的地位。孔子虽然不讲“怪力乱神”。但仍然强调君子有“三畏”，而“天命”居首，并且以“知天命”作为自己人生奋斗的一个重要目标和阶段。墨子更是将“天志”与鬼神作为推行兼爱的根据和保证。理由在于。对于上天的过度关注，必将降低人们关注尘世以及生活在尘世中的人类的热情。导致“错人而思天，则失万物之情”的不利局面。为了克服这个困境，荀子提出了“明于天人之分”的著名思想。在荀子看来，“天”按照自身的规律运转和发展，与人世截然殊途，“天”并不会因为人们的思慕而做出任何转变。因而人们要做的，并不是去思慕上天，而是要关注人世本身，做到“人有其治”。从而将人类的目光由上天转向人世、人类社会本身。由于社会是由我与他人构成的，因而，对社会的关注，就必定离不开他人以及我与他人之间的关系。 　　不过需要注意的是，在现代社会中，人们都承认人生活在社会之中，人与他人之间可能存在这样那样的关系，但是这种关系也可能是可有可无的，甚至是敌对的关系。譬如在现代西方，就盛行个人主义。在个人主义者看来，每个人都是一个孤立的单子。与他人彻底绝缘。“个人不受任何社会的约束，他自己的目标——不仅是权力，而且是荣誉和名声——是他的行为的惟一标准，这个标准把管理国家事务的技术标准排除在外”。与自我完全绝缘的他人，不仅不是自我存活发展必备的前提条件，反而可能构成自我存活发展的巨大威胁，“人对人像狼”(霍布斯语)、“他人即地狱”(萨特语)就是对于这种威胁的精确表述。所以。现代人要做的不是去接近他人，而是远离他人，将自己封闭孤立起来。而在中国先秦时期，老子也曾主张。人类应该回到“邻国相望。鸡犬之声相闻，民至老死。不相往来”的人与人相互隔绝的社会状态。因此，仅仅关注人类社会还不够，而且必须要在现实社会中将我与他人紧密地联系在一起。所以，荀子不仅要我们关注社会，而且要关注社会中的他人以及他人与自我之间的紧密关联。虽然按照恩格斯的研究，人类的身体与动物相比，在构造上具有无与伦比的优越性，但我们不能以后人的认识水平去苛求于古人，荀子对于人类的认识无法与恩格斯相提并论。在荀子看来，人类的身体构造非但不比动物优越，而且还要拙劣得多，简直可以说一无是处。“力不若牛，走不若马”的身体条件决定了，如果人类单纯依靠自己的身体。不但不能役牛使马，而且就连维护自己的生命都非常困难。但荀子注意到，虽然人类身体构造无法与牛马等动物相比，但它们都被人类用来为自己的存活发展服务，这是为什么呢?“曰：人能群，彼不能群也”。这也就是说，人虽然在身体构造上存在一定的缺陷，但人类能够利用群体的力量来弥补自身的不足，从而做到服牛乘马，超越于世间万物之上。 　　理由在于，人为什么“能群”，为什么自我能与他人相安无事地生活在一起，而无须像老子所说的那样过着“民至老死。不相往来”的与他人隔绝的生活呢?这在荀子看来。理由是多方面的。首先是自然情感使然。荀子说，“凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽，则失亡其群匹，越月逾时则必反铅，过故乡则必徘徊焉，呜号焉，踯蹰焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之”。其意是说，在这个世界凡是具有“血气心知”的事物没有不爱护同类的，对于脱离群类都有一种恋恋不舍之情，而作为“有血气之属莫若于人”和“最为天下贵”的人类来说，对于群体和群体之中的他人更加具有一种迷恋的自