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析 《父亲的微笑之光》的生态女性主义意识 李丽华 张雪莉 随着工业化的不断发展，社会产生一系列变化， 教堂应该是大 自然。在孟多族广为流传的 《瓦多之歌》 作为 自然主体 的人类享受大机器时代所带来的益处的 充满了对 自然的赞美，相信树木是人类的近亲，风也 同时，也意识到 自然不是人类所征服的对象，如何与 是人类的亲戚。对父亲鲁滨孙宣扬的基督教，孟多人 自然和谐相处便成为人类应当杉思的问题。作为一个 根本就不相信，因为他们认为人类有统治整个地球的 具有女性生态意识的作家，艾丽斯 ·沃克在接受各种 权利就是一句谎言。他们永远无法理解把女人当做邪 采访 中表达 了人类对地球 的过度开采 的担忧。她说她 恶的化身，把基督教所认定的女人偷吃禁果犯下原罪 的脑海里常常浮现这样的画面：人类掐着地球的咽喉， 认为是一句最大的谎言。鲁滨孙开始的身份是个人类 一 边摇动它，一边叫喊着 “给．给，再给 !”他们不 学家，因为缺乏政府研究资金资助，被迫当教士。对 停地挤压，只要地球还有一 [I气，他们决不罢休。 于基督教，他根本就不相信。但是，由于得到教会的 (McQuadeandAtwan，215)艾丽斯 ·沃克在倡导保持 资助，拿着钱去考察孟多族，他就被吸到黑袍子中了， 黑人文化传统的同时，积极主张文化多样性，作品中 他禁止孟多人唱 《瓦多之歌》，想尽办法破坏孟多人与 体现了多种文化的作用。 自然的联系 。相反 ，母亲兰莉却很快地融人 了这个族 本文将分析小说 《父亲的微笑之光》中体现的艾 群，和当地的女人一起制作陶罐，觉得每做一个陶罐 丽斯 ·沃克的生态女性主义意识，揭示作家对女性和 就是一次祈祷，并觉得 “原始人看见他们的母亲制作 自然同作为 “他者”所受到的压迫，分析产生压迫的 陶罐 ，自然会猜想男人是上帝用泥一个个捏 出来 的。 原因，即男性 中心制及人类 中心制 ，揭露人类 中心制 但她无法解释，为什么他们会认为上帝是男的”。大女 的本质就是男性中心制 ，进一步分析作家的多文化人 儿天性活泼，与 自然亲密接触，很快与孟多人相处融 文关怀。 洽。然而，父亲却难 以理解 ，以爱的名义限制大女儿 的性格发展，一厢情愿地想把她培养成一个大家闺秀。 一 、 女性和 自然 ：同为 “他者”，休戚相关 沃克对于男性中心主义的批判不仅集中在对女性 《父亲的微笑之光》描述了一个 因为得不到资助 经济地位的缺失，在 《父亲的微笑之光》中给出了颠 的人类学家被迫带着妻子和两个女儿来到墨西哥 ，向 覆家庭 “性秩序”的 良方。鲁滨孙以爱的名义对大女 当地的孟多部落 的印第安人传教的故事。艾丽斯 -沃 儿的生活进行野蛮 的干涉 ，他逼迫她穿长裙 。领 口必 克借印第安人的信仰，孟多人认为 “女人是五谷之 须是高领 ，从身体上控制女儿和 自然的接触。在得知 母”，表现出了女性和 自然 的深切联系。艾丽斯 ·沃克 女儿和孟多小伙偷尝 “禁果”后，鲁滨孙举起了象征 通过孟多人描述的女人和月亮的联系揭示出女人与 自 男权的皮鞭 ，对女儿进行毒打。这个过程正如斯普瑞 然的相似点。女性与 自然的这科天然联系使得女性和 特奈克所说的 “男权害怕女性和 自然的创生能力不受 自然一样处于 “他者”地位，受到人类中心制和男性 文化父亲的管辖，将会是无序的、席卷一切的”。在男 中心制的双重压力 。 权压迫下的女性家庭地位低下，甚至缺少话语权 。在 生态批评和女性主义有共 l的攻击 目标 ，生态批 鲁滨孙毒打女儿之后，母亲只能站在旁边，充满义愤， 评的矛头直指人类 中心主义，而女性主义批判男权 中 却又无能为力。女性在男性为中心的社会中，毫无权 心主义。然而 ，从本质上来说，人类 中心主义和男权 利可言，更不用说享受性爱的主动权和快乐。小说中 中心主义的思维有共 同的特点，那就是逻各斯 中心主 的波琳的母亲从未享受过性爱的快乐，只是成为一个 义，即以某个终极的、固定的所指为一切经验、思想 生育工具 ，身心受到摧残；艾琳的母亲遭到强奸，因 和表达的基础。(韦清琦 ，2003)沃克认为，西方文 明 此