现象学视野下的具象表现绘画与《逍遥游》.pdfVIP

第27卷 第3期 盐城工学院学报(社会科学版) Vo1．27No．3 JournalofYanchengInstituteofTechnology Sep．2014 2014年 O9月 ． (SocialScienceEdition) 现象学视野下的具象表现绘画与 《逍遥游》 周 颔 (湖南第一师范学院美术系，湖南 长沙 410205) 摘要：《逍遥游》是 《庄子》的总论，集中体现了庄子对精神 自由的祈向。 《逍遥游》有三个方面的 思想：至人无己；拔俗；无用之用。通过解读 《逍遥游》文本，力图挖掘其对于当代中国具象表现 绘画艺术的某些启示。首先论述画家如何通过 “待道”的途径实现 “无待”，达到至人无己的生 命境界。其次论述艺术沦为俗务的种种表现以及拔俗对于具象表现绘画的重要性。最后论述 了将具象表现绘画树之于无何有之 乡，实现其无待逍遥游。 关键词：具象表现；逍遥游 ；至人无己；拔俗 ；无用之用 中图分类号：J20—02 文献标识码 ：A 文章编号：1671—5322(2014)03—0078—04 具象表现绘画一词是法国艺术评论家让 ·克 影响。 莱尔在 1975年法国策展中使用的，他用这个词来 一 、 至人无己 形容欧洲一批 “画家中的画家”，来概括那些认真 观察细微真实的事物，注重表现视觉真实和精神 庄子 日：“至人无 己，神人无功，圣人无 的画家的作品特征。具象表现绘画理论在 20世 名”2』l。“至人 ”是庄子提出的一个名词，至者， 纪90年代初由华裔法籍画家司徒立引人中国。 到也，达到人了。无己，意指没有偏执的我见，即 中国具象表现理论基本上经历了两个阶段的发 破除 自我中心，而臻于与天地精神往来的境界。 展，初级理论与胡塞尔现象学以及海德格尔到梅 《逍遥游》：“夫列子御风而行……此虽免乎行，犹 洛 ·庞蒂的存在主义现象学紧密相连，而高级理 有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以 论则与马里翁现象学 以及道庄思想紧密相连。 游无穷者，彼且恶乎待哉 !”[2114庄子认为若能顺 徐复观认为：“庄子本无意于今 日之所谓艺 着 自然的规律，而把握六气的变化，以游于无穷的 术，但顺庄子之心所流露而出者，自然是艺术精 境域，那还有什么依待的呢!“有待”是指人 自己 神，自然成就其艺术的人生，也由此可以成就最高 不能支配 自己，而须受外力 的限制甚至支配。 的艺术”-lJ5。。 《庄子》分内篇、外篇和杂篇，学界 “无待”才能逍遥游，才能做到至人无 己。 一 般认为内篇为庄子所著，集中代表了庄子的思 至人无 己的思想与具象表现绘画有着共通之 想精华。内篇共七篇，《逍遥游》是其中的首篇和 处。庄子对至人无 己的思想的展开是从鲲鹏和蜩 总论。“逍遥”一词不是庄子的首创。 《诗经 ·郑 鸠的对 比人手的。逍遥游开篇描写了鲲鹏逍遥游 风 ·清人》即日：“二矛重乔，河上乎逍遥”，《楚辞 的壮观景象，接着也描写了蜩与学鸠 的逍遥。 · 离骚》亦 日：“折若木 以拂 日兮，聊逍遥以相 “此小大之辩也”表明庄子认为逍遥是有层次的， 羊”。在这里，“逍遥”是安闲自得的意思。 《庄 他所向往的是那种最高层面的无待逍遥。 子》中用到 “逍遥”的概念，大多也袭用这个含义。 具象表现绘画中的现象学式的观看，亦即待 顺着 《逍遥游》的思想脉络，从三个方面来探讨