张縂课程思想钩沉.pdfVIP

第30卷 第 10期 兰州教育学院学报 2014年 1O月 Vo1．30 No．10 JOURNAL0FLANZH0U INSTITUTE0FEDUCAT10N 0ct．2014 张械课程思想钩沉 刘河燕 (乐山师范学院 教育科学学院，四川 乐山 614004) [摘 要]张拭是湖湘学派的重要代表人物，南宋著名的教育家、理学家，曾是岳麓书院的主讲。著名的 “朱张会讲”开 创了书院会讲之先河，更对岳麓书院的振兴与发展产生了巨大和深远的影响。本文重点分析了张拭书院课程 内容的哲 学基础，其课程的哲学思想主要来 自张拭关于 “人性善”的哲学理论。张拭的课程思想除了保留了传统的书院课程思 想外，书院课程内容更加强调传统的儒家经典，根本原因在于明 “义利之辨”，将儒家经典视为经世致用之文、载道传仁 之体，他还注重经世致用的 “天下事”，体现出治国安邦的实际作用，旨在培养济世传道、治国平天下的栋梁之才。 [关键词]张拭；课程；儒家 [中图分类号]G622．3 [文献标志码]A [文章编号]1008-5823(2014)10-0036-02 [收稿 日期】2014—05—23 一 、 引言 “人性善”的理论阐释，在他之前，已有不少人对此有 张拭 (1133—1180年)，字敬夫，也字钦夫，号南 所论述，关于 “人性善与恶”的讨论一直以来都是争论 轩，素有南轩先生之称，亦号乐斋，与朱熹、吕祖谦齐 不休，并且没有最终的结论。孟子提出了 “良知”、“良 名，时称 “东南三贤”。张械生于蜀而长于湘 ，是湖湘 能”的思想，在根本上认为人性为善；苟子却认为 “其 学派重要的代表人物，南宋著名的教育家、理学家。 善者，伪也”，即认为人性为恶。这些论述主要通过经 张杭师从胡宏碧泉书院，学成归长沙后，着手创建书 验的描述或是主观的认定，缺少利用宇宙论或本体论 院讲学；先在长沙的城南妙高峰下创建了城南书院， 等方面的理论阐述 。 后于乾道元年 (1165年)被刘珙因其 “学问醇正”而聘 张械关于人性善与恶的思想源于其师胡宏，他对 请为岳麓书院的主讲。乾道三年 (1167年)，著名的 于人性问题研究得更为深入。张械认为宇宙间万事 “朱张会讲”开创了书院会讲之先河，更对岳麓书院的 万物的本质属性为 “性”，并以宇宙论的视度 以及本体 振兴与发展产生了巨大和深远的影响，张拭因此成为 论的高度对 “性”进行了规定和阐述；他认为宇宙万物 湖湘学派集大成者，是深具影响力的代表性人物，其 都是由 “性”演化而成，即宇宙万物都源于 “性”，在 学术成就极大，著述甚丰，遗憾的是相当一部分遗失。 《孟子说》中就有相关的记载：“天命之谓性，万有根 《宋史 ·张杭传》记载：“《论语孟子说》、《太极图说》、 焉”，并进一步阐述指出：“凡有是性者，理无不具是， 《洙泗言仁》、《诸葛武侯传》、《经世纪年》，皆行手 万物无不备也。”张械把这种本源的 “性”理解为 “本 世。”①《绵竹县志》中关于张拭的著述情况有着更加 然之性”或 “天命之性”，认为 “原人之生，天命之性， 详细的记载：“拭所著 《易说》十一卷、《癸巳孟子说》 纯粹至善而无恶之可萌者也”。张拭还利用太极学理 七卷、《经世纪年》二卷、《通鉴笃论》三卷、《诸葛武侯 论分析解释道：“太极动而二气形，二气形而万物化 传》一卷、《奏议》十卷、《希颜录》一卷、《伊川粹言》二 生，人与物俱本此者也，原物之始，亦岂有不善者哉? 卷、《洙泗言仁》、《南轩文集》四十四卷、《南轩诗集》 其善者天地之性也，而孟子道性善，独归之人者，何 八卷、《南轩先生问答》四卷、《张子太极解义》一卷。” 哉?”潞 卜张械基于上述理论认为，“性”与天命相联， 保留下来的张拭著述主要是朱熹收集整理的一些诗 至善无偏，但是，他认为不善也是有 的，但这不是 文集，共计四十四卷，名为 《南轩文集》刊行出版，主要 “性”，“或谓有性善有性不善，此以气察为性者也”， 包括一些诗文、讲义、表疏、学记、序说、书札等内容； 不善只是 “气察”而已，并非是 “性”，真正的 “性”则是 另外 《孟子说》七卷、《论语解》十卷