民族志文献里被通称作萨满的仪式专家,在台湾,部分新几.PDFVIP

這是論文草稿，未取得作者同意前請勿引用。 薩滿表演的討論：關於表演性以及比較議題 Prof. Andrew Strathern and Dr. Pamela J. Stewart (University of Pittsburgh, USA / (RIISS) University of Aberdeen, Scotland) 中央研究院民族學研究所「當代情境中的巫師與儀式表演」研究群工作坊 2007 年 12 月 22 日 台北，台灣 序曲 先對我們的背景作一簡單介紹。我們是「儀式研究」(Journal of Ritual Studies) 學術期刊的編輯，也同時是 Carolina Press 「儀式研究單行本」(Ritual Studies Monograph Series)的系列主編。我們同時是 「亞洲與印度大洋洲人類學與文化史」 一書的協同主編（關於我們的研究興趣與著作請見網站：/~strather ）。 我們和胡台麗教授以及劉璧榛博士在這個「當代情境下的巫師與儀式表演」 研究群裡合作。今天的工作坊是未來相關學術研究的第一步。 民族誌文獻裡被通稱作薩滿的儀式專家，在台灣，部分新幾內亞地區，南 亞以至東亞南島語族，以及世界上其他部分，都有其重要性。這樣的儀式專家不 論男女，在儀式中作為醫療者，占卜者，或者靈媒的領導人物。這樣的領導人物 在地方脈絡裡的衝突和政治權力的建立上扮演重要角色。 關於薩滿教的經典議題最近有一些新的發展取向。這些新取向包括在定義 上以及比較上的新觀點（Kehoe 2000; MacDonald 2002; Znamenski (ed.) 2004) ；普 同性與演化取向的研究(Winkelman 2002) ；新薩滿主義與在當代世界的薩滿活動 （Blain and Wallis 2006) ；薩滿活動與衝突，侵略性，以及宇宙觀方面的討論 （Strathern and Stewart 2004; Whitehead, 2002;Whitehead and Wright 2004 (eds.) ）。 這個研究群的重點會放在台灣原住民的巫師實踐中表演式的療癒以及媒介 角色，並將表演的概念和巫師一般活動作比較。我們也提供了一份關於儀式中的 表演和表演性的參考閱讀清單（附在本文之後），以便本研究群的成員使用。這 份參考清單也可以對台灣情境裡的巫師活動，以及未來的研究提供參考方向。 針對過去和現在的薩滿表演，並且考察社會的變遷，適應，或者衝突等等 因素，我們計畫結合實踐以及透過巫師活動產生的變通權力（flexible power ）這 兩方面的討論。巫師活動的現象以及她們的表演脈絡，將被視為當代原住民社群 裡社會與文化程序中的活力作用的指標。 序論 薩滿或薩滿教原是從特殊脈絡而來，其後才做為普遍稱呼的古典分類與描 述。使用這個詞彙引發描述性詞彙的問題：這樣的詞彙可以做多廣泛的類推？它 涵蓋的內容為何？有普同性的定義可以來運用嗎？或者我們只是概略地將一組 特質放在一起描述？類似的爭議過去也出現在例如世系或者圖騰這樣的概念裡。 我們並不打算在今天的討論裡解決這個問題。我們要指出的是，在許多地 方，巫師這個詞彙以及概念被比較性地理解為社區活動裡的儀式領袖：例如亞瑪 遜區域，韓國，北美，東南亞以及西伯利亞，南太平洋與西太平洋包括新幾內亞 以及台灣。對於巫師的定義和功能的著重也隨著地區有所不同。然而有三個重要 特質：這些巫者在社區政治活動中作為領導人，身為療癒者，以及因為能夠經由 神入經驗進入神靈世界的特殊文化基底；並不是三個特質都會同時出現。在歷史 變遷當中，諸如政治角色就可能受到限制或者削弱。同時，以儀式為主的力量可 能也不在外來者可以理解的脈絡裡。而療癒的能力可能是在歷史變遷當中最為持 久的活動，主要因為它可以在公開場合表現。神入之後和神靈世界接觸的特殊能 力也是這些儀式專家在社區裡保有的能力。巫師就是一種儀式專家。如果我們把 他們當作一種理想型式的話，任何一種例子都可以有些差異但仍被當作是同樣的 類型。尤其是在民族誌資料相近的地理區域，如同這些南島語族的原住民們，依 據相似性做的比較可以較容易得到結果。但是更廣泛的比較也可以在不同的領域 裡得到。 在這裡，我們的興趣也包括了表演和表演性。這兩個特色是用來瞭解社會 性和溝通脈絡的重要特質，同時也是巫師實踐活動裡持續具有的獨特性，並且為 巫師自己以及其他人作為指認的儀式力量所在。例如，如果我們把焦點放在療 癒，巫者如何治癒尋求醫治的人，或者看起來像是在治