语文六年级下长春版10.1《论语四则》课件2.ppt

“礼”的本义是祭神的器物和仪器。 作为一种社会制度，“礼”具有社会政治规范（“立国以礼”）和行为道德规范（“立身以礼”）两方面内涵。 作为社会规范与制度约束的“礼”，其特性有二：其一是“别”。其旨在依据共同体成员的职位、年龄、性别及血缘等因素来划分权利和义务范围，规定不同社会角色的各自行为选择边界，以此来避免因无差别而造成的利益冲突和社会无序。 其二是“和”。“礼”以“和”为贵，是“和”的体现。外在制度化的“礼”与内在精神性的“和”，两者刚柔相济，不可或缺。如果事事循“礼”而不知尚“和”，一味讲原则而不知变通，便会使群体缺乏凝聚力和向心力；反之，如果无原则地处处求“和”，而没有“礼”的制度保障，则会使“和”失之于流泛。 “和”能带来合力与双赢，“和”是一种“文化软实力”的体现：“和为贵，忍为高”、“与人为善”而“不与邻为壑”，“四海之内皆兄弟”，“己所不欲，勿施于人”等等，这些信条千百年来铸就了中华民族热爱和平、追求和谐的民族性格。 　　　　林语堂在《中国人》一书中，分析了中国人的和平主义、豁达大度和老成温厚的文化品质，他指出：“宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。”（和：人人有饭吃;谐：人人有言论自由。） 孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路篇第十三》） 所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方； 　　　　所谓“同而不和”，则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。  有学者将“仁”的内涵分为四个层次，即血缘亲情之爱、仁者爱人、个人品性、理想境界： 1、血缘亲情之爱。这是“仁”的内涵的核心。孔子十分重视血缘亲情之爱，他认为“仁”之根本在于“亲”，“笃于亲”才能“兴于仁”。要做到“仁”，就要由近及远地从爱自己开始，爱父母，爱身边的亲人。因此，孔子怒斥宰予放弃三年之丧为“不仁”（《阳货》）。 2、仁者爱人。孔子的“仁”以血缘亲情为出发点，但却不止于此，还应当推己及人，把对父母子女的爱推广到一切人。于是，“仁”就由亲情之爱转化为人与人之间一般关系的行为准则。所谓“仁者爱人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等等说的都是这个道理。 思考与练习 1如何理解孔子思想体系中的“仁”与“礼”的关系？ 2找出《论语》忠孔子其他弟子“问仁”的文字，与“颜渊问仁”一章对照来读，看孔子的回答有何不同，并体会其哲学含义。 3如何理解曾子所说的“吾日三省吾身”？ 在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家和社会管理的典范。人们只有奉行周礼，才能成为有教养的君子；国家只有按照周礼去管理，才能成为太平盛世。 然而，面对春秋时期周室衰微、“礼崩乐坏”的残酷现实，孔子不得不思考：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》第三 ）人如果没有仁爱之心，礼乐制度又有何用，又从何谈起呢？ 因此孔子创造性地“援仁入礼”，用“仁”的思想来解释礼，为“礼”增加了新的时代内容。 孔子将“礼”从外在的规范约束转换成人心的内在要求；将“礼”的僵硬的强制规定提升为生活的自觉理念；将一种宗教性、神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。 在孔子的思想体系中，“礼”与“仁”是一个事物相辅相成的两个方面：礼以仁为价值依据和内在本质，仁以礼为外在表现形式。 孔子继承了周公等前人把“礼”人文化的倾向，进一步将“礼”世俗化、伦理化，初步完成了礼学由天命鬼神向现实人生、由理想的彼岸世界向凡俗的此岸世界、由外在向内在的价值转换。 仲弓问仁 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。仲弓说：我虽然笨，也要照您的话去做。 子贡问仁 司马牛问仁 司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？　　 【注释】司马牛---姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。讱---音rèn，话难说出口。这里引申为