理学对尚书哲理的继承与创新.pdfVIP

第九屆政大哲學系研究生論文發表會 理學對《尚書》哲理的繼承與創新 中國文化大學哲學研究所碩士班 廖宣怡 壹、 序論 目前學界以宋明時期的儒家思想為理學，概略地將理學分期，可分為四 期，第一期稱為北宋五子時期；第二期為南宋理學朱陸和功利學鼎立時期； 第三期是元朝理學的朱陸和會；第四期是明朝理學，係從朱學到王學。而明 朝末年幾乎以陽明心學為主流，直到明亡，理學則告終。 宋代理學是中國古代哲學在回應佛教和道教的挑戰之後，以接續孔孟道 1 統 為己任，站在儒家的立場上吸取佛道的思想資料來建立自己的理論體系， 宋儒學者們的基本態度是將儒道佛三教合一，融會後再回歸儒家。周敦頤、 邵雍、程顥、程頤、張載等北宋五子與南宋的朱熹，就是中國哲學史繼二帝 三王孔孟的道統之傳中斷後的繼承者。 理學與經學是分不開，但也不能成等號。理學是由經學蛻變出來的，但 是理學增加很多新思想成份，反映了不同時代的特性，同時反映了每一位理 學家個人的思想。西元1313年的元仁宗提倡儒學，頒布了皇慶條列，欽定 1 道統，儒家的道的歷史傳統。班固，《漢書》藝文志：「儒家者流，遊文於六經之中，留意於仁義之際， 祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。」 1 6-2 廖宣怡 科舉考試的內容，以朱熹的《四書集注》為主要內容，確立理學成為中國古 代讀書人出仕的唯一途徑。而整個元代與明朝的早期，是理學的鼎盛時期。 進入明朝中期以後，中國哲學出現了鮮明的路向轉變，從此心學取代理學的 獨尊地位而成為顯學。 貳、 本論 一、 簡論理學對經學思想的繼承 北宋時代理學家們方法論的應用，是藉著對五經孔孟的詮釋或整理而產 生的經學新型式。從北宋之初，通過了歷史的沉澱與反省，對於漢唐經學解 釋的型態感到不滿，因此從長期的疑經、評經與改經的過程中，漸漸的將自 己對時代的反省與歷史上沉澱下來，作思想方面的結論。 宋儒對經學並沒有全盤接受，也不侷限於經典的註釋，而是批判性精 神！是解構後的新重建！宋代儒者們的心路歷程是“出入佛老十數年無所 得，返諸六經而後得之”，所謂的返諸六經，就是返回六經的文化價值、意 識、結構，致力於文化意識傳承以及文化價值觀的批評、探討。 宋儒在著書中所顯現的思想是主觀反映時代特質的解釋，解釋方式是偏 重天道性命、哲學義理解構後的重建，把後原儒思想“選擇”出來的命題， 2 第九屆政大哲學系研究生論文發表會 把它們作組織重整，以產生新思維、新詮釋。這種方法論的運用是通過詮釋 經典的過程，產生思想的新型式即新經學。 表面上看來歷代經學都與五經孔孟脫不了關係，都是拿其作一番解釋。 實際上，宋儒已把其豐富思維、對時代的認識、歷史的沉澱等等，紛紛加入 詮釋內容。不僅如此，在方法論上，還利用佛老發展思想，尤其是心性論、 工夫論的思想大量的借用，以發展其思想中的本體論、知識論和思想上的工 夫論與境界論。 二、 簡論理學對經學思想的轉化 北宋對經學思想的繼承是有限度、批判性的繼承。最重要是在“轉化” 上，即“解構以後的再解構，思想的再拓開，再重新組織”，把思想放在內 聖之中講心性、一元的主體性，內容完全地放在道德裡面，成為一家之言。 尚書，是古代帝王之言，其記述的時代紀元前三千多年前之事，無論是 道德觀念、政府組織、行政系統，整體而言，明顯的看出為後人假託，大概 比較可信的歷史為殷商時代(湯)。若要了解尚書，不能從嚴格的考證方法來 了解，須從傳統文化意識之中了解尚書，其傳遞的是歷史精神，無論是禪讓 的問題，以及如何形成大一統的國家…等，都寄託原始儒家理想。這是口述 3 6-2 廖宣怡 歷史中