从《世说新语-贤媛》看魏晋风度.docVIP

从《世说新语?贤媛》看魏晋风度 　　[摘要]《世说新语》是南朝宋刘义庆编写的一部有关魏晋名士逸闻趣事的志人小说，其中的《贤媛》篇专门记载女性的生活片段。通过分析，我们可以发现：魏晋时期对女性的评价重仪态，重气质，重谈吐。无论是外在的出众仪表，还是内里不凡的气质，或是出色的谈吐，都反映出魏晋女性的生活境况和精神状态，蕴涵着鲜明的女性意识，也可以从她们身上探析魏晋风流，感受那一时代独有的文化氛围。 [关键词]贤媛 魏晋风度 仪态 气质 谈吐 [中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）10-0054-02 《世说新语》主要是掇拾汉末至东晋的士层阶级人物的逸闻轶事，尤详于东晋。作者用文学的笔触比较真实地反映了魏晋时期的某些社会生活场景，揭示了魏晋时代士族的精神面貌和生活方式，是我们了解魏晋生活的一面镜子。 《世说新语》向来以“中国的风流宝鉴”[1]的面目存在于文学史上，鲁迅先生也说它“差不多就可以看做一部名士的教科书”[2]，此书宗旨一目了然：“采撷汉、晋以来佳事佳话”[3]。宗白华先生讲道：“《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。”[4]风度本指风格态度，本文所论指时代精神与社会风范。魏晋时期，整个社会充满崇尚清谈、赞赏玄言的风气，形成一种特殊的文化思潮和审美风尚。 魏晋时代社会动荡，朝代更迭频繁，战乱不断，但却是“精神史上极解放、极自由，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。[5]追求个性的自由张扬成为魏晋士人特有的精神风范。那一“人的觉醒”的朝代，自然也会影响到魏晋时代的女性。魏晋社会的女性与前代妇教束缚下的女性形象迥异，《世说新语·贤媛》中的女性以不同于以往女性的姿态出现，彰显出一个自由时代的文化氛围与艺术特征，形成独树一帜的女性群体，从中可以窥见魏晋女性的风貌。 一、仪态的出众 魏晋时期人物品藻之风盛行，人们往往就一个人的德行、才能、风采等方面进行品评。其中，出众的仪态风度备受青睐。讲究容貌是士大夫得到较高评价的重要手段之一。在《后汉书》中有许多关于名士美好容颜的记载，如马融“为人美辞貌，有俊才”，郭泰“身长八尺，容貌魁伟”，荀悦“性沉静，美姿容”等。据《世说新语·容止》记载，王右军见杜弘治而感叹说：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”又《赏誉》篇中王戎评价王衍：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自是风尘外物。” 从中我们可以体会到人物品评不仅仅是关乎外在的容貌，更加关注的是外形映衬下的内在精神。魏晋人物品藻专家刘卲认为“征神见貌，情发于目”，“能知精神，则穷理尽性”。[6]即是注意对个体的气质、心理、个性及其外在表现进行深入细致的观察，也就是要从人的外在形态来深层次地观察一个人的内在本质。 孔子有个重要的认知理论，他认为对人不能“听其言而信其行”，而应该“听其言而观其行”[7]，应该“视其所以，观其所由，察其所安”[8]。在《贤媛》篇中可以得到应正。 王汝南自求郝普女，就是从她“举动容止不失常”（《贤媛》第15 条）判断出具有令姿淑德，很有内在美，而不顾门第是否相配，娶之为妻。一方面，可以看出王汝南眼光独到；另一方面，也能窥见魏晋士人十分重视人的外在仪态，美的仪容举止受到肯定、推崇。 美好的仪容不仅令人肯定，甚至有征服恶心的力量。 桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常着斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。（《贤媛》第21条） 《妒记》曰：“温平蜀，以李势女为妾，郡主凶妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主于是掷刀前抱之曰：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴？”[9]遂善之。 当桓温妻子得知丈夫娶李势女为妾，令房专宠后，拔刀前往欲杀之而解恨，但亲见李氏之姿态后，桓妻竟然不计前嫌，和睦相处。美容征服了女子的嫉妒之心，也足以证明人们对容貌的异常推崇。 王惠尝尚书去拜访王右军夫人，问道：“眼耳未觉恶不？”右军夫人回答说：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，哪可便与人隔！”（《贤媛》31）。“发白齿落”是人之必然，不用顾虑，但是眼睛和耳朵“关于神明”，是不可以与人隔的。 二、气质的不凡 由个性、情感、才藻所构成的气质，是当时人物品藻的重要审美标准。魏晋文人追求个性精神的自由，崇尚在放达和闲逸生活中所表现出来的洒脱飘逸的气韵风度。如《雅量》，适闻谢玄淝水大捷的消息，他看完信后，竟“默然无言”，直到有人问是何事，他才毫不在意地答道：“小儿辈大破贼。”而