《（英国）休谟：人性论（下）5》青少年教育丛书.pdfVIP

人性论 (下) 5 [英国]休谟 K 克拉克 （01arke）——论原因，800。 空间 （spaee） （参看广袤条§！）的——哲学关系的一个来源，14；空间的 无限可分性，29及以下；广袤由不可分的部分形成，因为那样一个观念 不含有矛盾，32：论证总结，39；答复各种驳斥，40及以下；我们的空 间观念的来源，33及以下；空间观念是有色的各点和其显现方式的一个 摹本，34；空间的各个部分是有色而凝固的原子的印象，38；没有真空， 40；真空的观念，53及以下；说明我们可以幻想自己有一个空虚空间的 方式，62及以下；空同的各个部分是共存的，427；空同的各种性质对情 感的关系，429及以下。 恐惧 （fear）——恐惧与概然性，440；由喜与悲的混会所引起，441及以下。 夸奖 （praise）夸奖和责备，只是一种较为微弱并难以觉察的爱和恨，614。 快乐 （pleasupe） §1.快乐和痛苦，是一种印象，没有人认它有一种继续的存在：它们只被认为 是“单纯的知觉”，192；虽然和共他种类的印象是同样不自主和猛烈的， 不过它们并不像其他印象那样恒常不变，194；它们虽然也有一贯性，可 是那一种贯性“是另外一种性质的”，195。 §2.快乐和痛苦本来发生于灵魂或身体中，（称作什么，可以随便），276（比 较824），我们由夸奖所感到的快乐是通过同情心发生的，324，只由同 情发生，同情供恰我们以生动的观念，因为每一个生动的观念都是愉快 的，353—4：快乐和痛苦立刻产生直接的情感，276，399，438；“善和 恶，换言之，就是快乐和痛苦”，439；痛苦是人类心灵的主要促动原则； 没有这些原则，我们在颇大的程度内（比较439）是不能发生情成或行动， 欲望或意志的，574；为什么对真理的追求个人高兴，448及只下，包括 着许多不同的感觉，472。 §3.快乐和痛苦“纵然不是德和恶的原因，至少也和它们分不开”，2961不单 是美的必然伴随物，而且是美的本质，299；快乐和机智，297（比较590， 611）；德和恶是以一般考虑下的性格和行为所引起的特殊快乐和痛苦为 转移的，472；道德上的善恶区分完全依靠于我们自己或他人的心理性质 所刺激起的某种特殊快乐和痛苦的情调，574；这种痛苦或快乐可以发生 于四个不同的来源，5911每一种德都在旁观者心中刺激起一种各不相同 的感觉607；由快乐易于转移到爱，605：赞许的快乐能够被占有人的一 种完全不自主的性质刺激起来。609（参看道德的条，§2—4；同情条， §3.A.）§4.哲学，好奇心或求知的野心的唯一辩护理由，就是：“我感 觉到，我如果不满足它们，我就在快乐方面有所损失”，27；在我们的思 辨中应当遵循最愉快的指导，271。 L 懒惰 （indolenee）——为什么可以原谅，587。 劳动 （labcllr）——分工增加人的能力，485；主张各人对其劳动有财产权 的那个理论，505注。 类比 （anaiogy）——第三种概然性，142，147；领我们达到经验以外，209； 信念的感觉只能比照其他感觉加以说明，624。 类似 （Pesembjanee） （参看关系条）——观念联合的一个来源11；哲学关 系的一个来源，14；一个可以解证的关系，是被直观所发现的，69，70， 413，463；印象和观念的类似使得观念生动起来，99，110（比较142及 以下，163及以下）：用画像和礼节来加以说明，100；不是信念的来源， 因为它不强制心灵，107，不过它协助信念，而且如果缺乏类似就把信念 毁坏了，113；在根据原因和结果所进行的一切论证中都用类似关系，142； 在类比推理中的应用，142；在心灵中产生一个新的印象，165；独立于知 性作用之外，并在其前，168！是错误的最富饶的来源，61；在不同时候， 我们知觉的类似关系＝恒定性，并且使我们认为我们各个类似的印象是有 个体的同一性的，并且是一个单一的、同一的印象，199；这个信念是另 一个类似关系的结果，那另一种类似关系