《[法]皮埃尔·勒鲁：论平等（2）》青少年教育丛书.pdfVIP

简装书库·政治、法律 （政治理论） 论平等 （02） [法] 皮埃尔·勒鲁 第五章 在平等观念上对柏拉图和业里士多德进行的比较撇开 柏拉图的崇高理想，撇开激励他的这种先知精神；研究他思践的形式， 而不是他思想的实质；探索他的观念，而不是深入到隐藏在这种观念背后的 内容；那么，我们就可以看到，柏拉图在伦理方面并没有超过亚里士多德。 当柏拉图心里只想到军队士兵和手工艺者的时候，他充满着人情味，非 常热忱和温柔。可以说他当时的思想已经提高到能直觉绝对真理的程度。但 就其范围和人们可以称之为这种思想的空间来说，它并没有超出这个优等社 会阶层，柏拉图认为这个等级就象一个苗圃，从这里可以培养出天然的哲学 家、学者和行政长官。对他来说，全人类都集中在这块渺小的空间之内：他 是在这种形式下观察人类的，其他地方的人们，他一概视而不见。毋需跟他 谈论第三等级，谈论那些成群而庸俗的无耻之徒。他几乎对他们的存在不屑 一顾。 所以，他思想的实质就寓于他对优等阶层所发表的见解之中：我要重申， 他所认识和热爱的全人类就是这个社会等级。正是这样，从这局限的方式出 发，他显得伟大、崇高、充满着温柔，正如我刚才所说的，他的虔诚令人钦 佩。但是由于他的思想停留在这个圈子内，它就显得粗浅和不道德。 这正是存在于他和亚里士多德之间的差别。柏拉图是通过他自己打开的 一个缺口去看未来的：这不是整个苍天，而是坐井观天。可以这么说，亚里 士多德试图拨开笼罩着天空的重重云雾，但因为他没有找到任何一个光点， 我们可以说他不仅没有看到天空，而且他根本没有去探索。一个是通过他的 天才造成的错误形式感觉到了真理；他的思想比他的观念更加深刻。而另一 个恰巧相反，他的思想形式符合他的思想实质。 因此，在我看来，经常提出有关亚里士多德和柏拉图的问题，并为之进 行争论是最没有意义的事情：例如谁是最狂热的共和派，谁最有利人民的事 业，谁对奴隶最富有人道精神，谁最主张平等。若要我对这些无益的问题发 表见解，我承认当我严肃考虑这些问题时，我则偏袒亚里士多德。柏拉图把 全部注意力集中在优越等级上，这使他通过发挥聪明才智看清楚了一切，但 他在人道方面却丧失了某些东西，而这些东西被亚里士多德重新拾了起来， 这是亚里士多德的高明之处。亚里士多德不象他的老师那样只注意少数人， 因而比他更赞成共和主义，对奴隶更富有人道精神，更主张某些平等。 但是我还要说明，无论是前者还是后者，他们都不懂得权利。大家已经 看到亚里士多德承认这一点，即君主制、贵族政治和民主都是同样合法的东 西，但最终他承认民主。柏拉图绝对反对民主，把民主摆在他认为不合理的 统治手段之列。（《理想国》第九卷）他的著作与其称为柏拉图的《理想国》， 还不如称为柏拉图的 《君主国》。因为在以少数站在群众之首的智者来代表 全体人民之后，这篇名著将又会以单独一个人来代表这些少数智者，于是就 产生君主制。实际上，柏拉图非但不对此反感，而且还不惜以大量篇幅来加 以赞赏。可是由于他的行政长官是一些真正的学者和哲学家，还由于他特别 谈到的那样，这些哲学家都是一些玄学家和教士，因此，他的君主归根结蒂 就是一个至高无上的教皇。柏拉图的观念似乎通过基督教和野蛮夷族已经实 现，他从教皇和僧侣身上找到了国王、行政长官或哲学家，又从称为贵族的 军队士兵身上找到了民众的保卫者，最后从拥有农奴的第三等级身上找到了 手工艺者及其附属的奴隶。 亚里士多德，虽然也和他的老师一样，以智慧为原则，认为应该根据一 个人的智慧高低来决定他是否处于受支配地位，但他承认所有自由人在某种 程度上的平等；在他看来，社会是一种组合，它的成员以为众人谋利益为共 同原则。所以他认为众人的幸福需要得到立法者的深切关心。因此他绝对不 会牺牲企业家的利益去迎合艺术家和学者。我已经谈过，在柏拉图的 《理想 国》或 《法律篇》这两部著作里，没有任何文字表明他曾关心过第三等级， 即手工艺者和劳动者，一句诺，即人民大众，也就是在他的理想国里以及在 任何社会里人数最多的这个阶级。关于军队士兵和行政长官，他在论述应该 对他们实行教育时竟滔滔不绝；他为他们献出了他全部聪明才智；为了他们 的利益，他指出百科知识之间彼此的关系，以及艺术的影响，以便更好地引 导和控制人类心灵的发展。可是他丝毫没有谈到对平民的教育。甚至大家不 知道他所认可的军队