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地方曲艺兰州鼓子曲词文学性 　　兰州鼓子原称“兰州鼓子词”，简称“鼓子”。其所形成的具体历史年代，学术界目前还没有一致的看法。本文拟就其文学性作一试论。 一、兰州鼓子词内容来源 兰州鼓子曲词是以我国古代文学作品，特别是通俗小说及戏曲故事为基础的改编创作。传统的唱本创作内容通常为：民间故事、历史传说、古典小说、传统戏文，问以穿插风趣评述或评论，对复杂的人物故事进行艺术渲染，以取得紧扣听众心弦的效果。 鼓子曲词多出于戏曲。兰州鼓子《拷红娘》、《骂红娘》、《莺莺探病》、《莺莺饯行》曲词内容就与王实甫作《西厢记》情节极为接近，似是来自于此。 从创作上来讲，应该说，兰州鼓子曲词大部分是清代的文人或准文人游戏笔墨之作。其又被兰州当地人学唱，与当地民间歌谣风习融合而成，因此，兰州鼓子的唱词既文雅精练，又通俗明白、朗朗上口。 二、曲词内容的文学性 兰州鼓子曲词内容可分为五类：赞颂祝贺类、咏物写景类和民间故事、历史传说、古典小说、传统戏文借鉴类。这些唱词呈现出典型的形象性、想象性和典型性等文学性特征，都能明显反映出创作者的文学素养和文学功底。 1.曲词内容表述的形象性 关于赞颂祝贺之词的兰州鼓子，在现存的文本中这一类数量比较少，有《万寿无疆》、《夸官》、《绣八仙》、《绣围屏》、《敬老图》、《喜气盈庭》、《财门一开》、《劝化一心》等，具有生活的实用性，有些曲词内容直接与人伦忠孝和纲纪等道德教化相联系，在文学表述上有突出的形象性特征。如《万寿无疆》的唱词集中体现了人们对生活的祝颂和祈愿： 鼓子头：万寿无疆，江河湖海长，长命富贵金玉满堂，喜生贵子天降吉祥。 皂杆：最可喜好风光，福禄寿降吉祥，全家大小永安康。 江怨：纱窗以外，月照华堂，抬头观见，紫雾霞光，魁星携笔在鳌头上。 手提朱笔，点圈文章，点一名状元，陪伴君王，蟒袍玉带穿身上。 坡儿下：寿星老儿在青云上，两旁排列众八仙，东方朔酒席宴前蟠桃献，又来了增福延寿二大仙。福如东海寿比南山，喜之喜众仙齐赴蟠桃宴，乐之乐王母圣诞三月三。 鼓子尾：祥云霭霭，紫雾霞光，上写的春年春月春光好，这才是人得人福寿康安。 唱词中把祈愿亲人的健康长寿与大自然里的江河湖海、与传说中神仙王母娘娘的寿命相比，孝子的心态和情感形象跃然出现。 牌调曲《孝悌当先》则反映的是人伦忠孝和纲纪等道德教化，从理性的抽象内容化为形象的表述： 鼓子头：孝悌当先，富贵双全。不孝顺父母不敬天，胡思乱想是枉然。 坡儿下：头上青天莫怠慢，父母本是活神仙，古圣贤孝顺父母惊动了天，惊动天荣华富贵万万年。弟兄和睦手足相连，家间事千万莫要相争战，家间事和和气气商量着干。 剪静花：清晨早起要勤俭，莫要贪睡莫偷懒，莫贪功图安然。清晨早起要勤俭，晚来灯前把书看，学一学古圣贤。 鼓子尾：一家大小要勤俭，父母堂前去问安。早晚要问娘饥寒，兄爱弟恭礼让先，家中有事商量着干，千万莫听枕边言，到后来，荣华富贵益寿万年。 百善孝为先。孝，是中华民族的传统美德。中国自古以来的孝道就是超越时空，跨越国度的，因此孝才能流传千古，代代相承。孝不仅仅是中华五千年来的道德根基，也是建国立国与促进社会安定和谐的最大力量，这是基于伦理上下关系而产生的道德理性和意志，具有最广泛的社会价值和意义。 抒发文人人生感慨的内容的兰州鼓子相对数量比较多。有《农家乐》、《人生在世》、《世态炎凉》、《一口一声长叹气》、《仰面长叹气一口》、《渔樵问答》、《看破世俗》、《劝化人心》、《绣荷包》、《不愿为官》、《叹世情》、《娱乐弦歌》、《四大景》、《四小景》等，其中《渔樵问答》的唱词形象表达的是退隐林泉的隐士对“渔樵耕读”之逸乐的夸张，对被名缰利索所羁绊的官吏们的讥讽，别有风味，很具典型：“（小过门）山来下，渔翁闻听笑哈哈。樵子哥你的话并不差，咱俩生来是一家，快乐逍遥一般大，无忧无虑无惊怕，无约无束无管辖，山自青来水自流，相逢说句知心话，你在深山把柴打，我在水内把鱼拿，咱二人胜似当朝一品手捧象牙。”“浮生若梦人生为欢几何年”“人生天地间，欢乐最为先” 《世态炎凉》词曰： 炎凉世态，富贵荣华自己修来，像那些推车担受魔灾，有那些乘马坐轿前世修来。绿水青山真可爱，人无时来花未开，劝世人贫富一般待，难中人拉他一把有何碍，谁家门前常挂五十招牌？自古道锦绣山河兴和败，秦始皇万里长城今犹在。……谁不愿当朝一品，今宰拜、拜今宰，劝君休把奸巧卖，无义之财不可爱。但行善修吃斋，休要低头把佛拜，利锁名缰且了外，不如欢欢乐乐但求无灾。 这显然抒发的是古代文人的情怀，形象表达的是孤高清傲的古代文人性格。古代文人坚守着节操，在艰难困苦和孤独寂寞中，他们痛苦、哀怨、言行怪异，但绝不与世俗同流合污，不降