鄂托克旗 留住成吉思汗背影.doc

鄂托克旗 留住成吉思汗背影 达尔扈特人传袭八百年的祭祀 农历五月十五的清晨，草原的天很早就亮了，但此刻太阳还未升起。拖雷伊金祭祀宫所在的草场绿意几无，放眼是一望无际的灰黄色，只有祭祀宫两顶洁白的穹顶格外醒目。祭祀宫外，着盛装的达尔扈特人陆续赶来，小孩子在祭祀宫周围站着，好奇地打量他们将来也要参与的神秘。 三只全羊祭已经备好，宫帐内拖雷伊金神位披上了白色哈达，他暗金色的宝剑、浅褐色的火镰、朱红色的蟒头板等在光亮处静静地摆放着。献全羊席的大盘被抬出来，敬酒的金色连座酒杯、盛马奶的祭祀桶、圣灯盏等一一准备就绪，这些器皿沿袭了元代宫廷宴会器皿的模样，连司祭达尔扈特的职位称谓，也都以蒙古汗国和元代朝廷大臣的职官名称来命名。一切仿佛为拖雷伊金生活的时代打造背景，一个回头就回到了汗国和元代。 我们被外人称作达尔扈特人，但实际我们不是特殊的民族，而只是肩负特殊使命的人。拖雷伊金是成吉思汗的幼子，忽必烈的父亲，为大蒙古国立下汗马功劳，是我们的圣人。在他逝世后，我们的祖先——成吉思汗九杰后裔鄂尔鲁特氏达尔扈特人世世代代守护和祭祀拖雷遗物。祭祀传到今天，已经有八百余年历史。 今天正是夏季淖尔大祭的日子，其他的季祭分别是农历三月二十一“查干苏鲁克祭”、九月十二的“断奶祭”和十月初三的“达斯玛祭”。拖雷伊金的祭祀种类繁多，有日祭、月祭、季祭、年祭、嘎日利祭、圣火祭等，常让外人眼花缭乱，但我们从学习祭祀起就要一一铭记在心。一年365天祭祀宫内香火不断，圣灯长明。 眼前这座祭祀宫是在2002年重建的。自拖雷逝世，他的祭祀宫因各种原因一直在移动。经过八百年时光，祭祀宫与它最初的所在地——怯绿连河源头已相隔甚远。因为游牧，我们的祖辈常带着祭祀宫迁移，走到哪儿就祭祀到哪儿。为追思拖雷伊金，大家皆从拖雷敖包下拿一块石头随祭祀宫迁徙。这些石头已经在达尔扈特人手上传承了七百余年，如今它们静静躺在祭祀宫的敖包边，毫不起眼，却承载了信念的永恒。 人陆陆续续地多起来。除了达尔扈特人，还有周围的牧民。他们有的骑摩托来，有的骑马来。他们熟悉祭祀的日子，今天的祭祀结束后还要一起赛马和摔跤。负责主祭的是黄金家族的族人，他们是拖雷、忽必烈的后裔——旗扎萨克和台吉们。巴达玛道尔吉是年龄最长的“雅木特”（负责主持祭祀的人），他穿一身金色镶边的棕色蒙古袍，头戴黑色软毡帽，花白胡须，清瘦但精神矍铄。三只全羊祭品放在供桌上后，他准备主持祭祀。 拖雷的重要遗物——火镰。每年的大祭，参加祭祀的达尔扈特人都要接受它的“火星洗礼”，以此消灾辟邪。 《圣旨六十份雅门份子祝词》手抄影印本，该手抄本是1987 年扎·玛克斯尔扎布先生在喂马棚中找到的，“文革”间有关成吉思汗祭祀与拖雷祭祀的许多文书都遭到毁坏，“文革”结束后这些东西无人理会，被吊在马棚的大梁上。 火撑子里燃起柏叶，跳动的火焰旁，吹起的螺号声沧桑辽远。大家盘坐在祭祀宫外的灰黄土地上，巴达玛道尔吉带领大家诵“伊金桑”、“苏勒德桑”，古老的颂词本在他手里一页页翻过，大家跟着他喃喃诵读；随后是三次祈祷仪式：捧哈达祈祷、捧酥油灯祈祷、捧全羊供祈祷；祈祷毕开始祭灶（火撑子），因火撑是火神所在地，是家族兴旺的象征，按蒙古族习惯法，家族圣火由幼子继承，当年的拖雷就继承了成吉思汗家族的圣火。现在全羊供的羊尾被分割成许多小方块，献祭人员和司祭人员各捧一块，主司祭人诵起“金帐祭文”，诵毕人们将手中的羊尾块放入火撑中焚烧；祖先享用了羊肉后就该享用美酒：金色连座双杯中淌出白酒，献祭人将酒捧在胸前，步入祭祀宫内跪下，司祭人员则接过双杯，把酒倒入祭台上的金质高脚杯中。这期间音乐不停，庄重的敲蟒头板的声音响起，一人唱起天语歌，唱十二首歌，献十二次酒。 天语歌是几乎不能听懂的歌，达尔扈特人用它和祖先沟通。所有人静静聆听，那歌声神秘、肃穆，环绕在祭祀宫外，有力而敬诚，最后像风一样飞过草原。 庄严肃穆的歌声落下后，每个参与祭祀的人都要到供桌前接受圣火的洗礼。我十岁开始学习祭祀知识，现在还记得第一次参加圣火洗礼的紧张之情。我们都跪在拖雷神位前，双手合十，头低着，等待主祭人施礼。我低垂着头，在余光中看着巴达玛道尔吉回身从拖雷遗物神位中取下火镰。 巴达玛道尔吉后来在“文革”期间用生命保护下火镰，但幼时的我还不知道它的意义，只是对要在头上响起的火星感到紧张。他到身边了，我赶紧低下头，听见火镰和燧石在头上“噌噌”地打出火星，就此驱邪消灾。祭祀最后的高潮是抢祭品——参加祭祀的人们涌向祭祀宫外堆满祭品的地毯，争着分享拜谒过祖先的祭品。阳光暖洋洋地照着每个达尔扈特人，它也曾照耀我们的祖祖辈辈。 淖尔祭结束后，日子又恢复平静。第二天，该值班的达尔扈特人依然要在祭祀宫守护。一早一晚，祭祀宫前的禄马风旗祭台柏叶燃