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中国信仰文化对于当前高校廉洁教育途径启发探究[摘要]信仰是人类世代实践的结晶在精神中的积淀，中国人在历史的长河中逐步形成了自己特有的信仰。舍身忘己，为天下谋福祉的天下为公；个人服从整体，局部服从全局的整体意识；忠孝仁义的儒家思想而又无为忘我、众生皆佛的多元化的信仰体系。高校廉洁教育在制度完善、增强执行力、提高透明度、合理引导四个方面大有可为。 [关键词]信仰 中国文化 途径研究 一、中国信仰文化 （一）信仰的内涵 信仰的界定，不同的人、不同的时代，对此有不同的理解。有人认为信仰是一种观念、主张，并以此作为自己为人处事的原则。《汉语大辞典》认为，“信仰是对某种主张、主义、宗教或是某人极度相信和尊敬，拿来作为自己的指南或榜样。”上述定义揭示了信仰是一种认可的心理状态。也有人认为信仰是人类世代实践的结晶在精神中的积淀，又同时以这种积淀为文化根基，成为一定的社会意识形态及其相应的制度和社会理想目标，并以制约和牵导着人类奔向永恒的未来。由此可见，信仰是人特有的一种心理和文化现象，它是与人的认识、感情、意志相联系的一种精神活动。人的信仰不是单一的，而是多样的。 （二）信仰的表现 1.中国传统文化中的信仰观念 以孔孟为代表的先秦儒家创建了以“仁”为核心的学说，以“德治”、“礼治”和“人和”思想作为自己的信仰理念的体系。仁者爱人，是人与人相处的原则。孔子也主张“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”可见在信仰方面，儒家认为它是发乎内心的，一个人不相信自己的信仰而又谈何信仰。孔子重视处理人与人之间的事物，而对鬼神天命却十分淡薄，正如他所言“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼”“生死有命，富贵在天”他对鬼神天命的淡薄，反而增加了他对自己信仰的坚定。注重人事，关乎世人疾苦。孟子作为孔子的继承人也是关乎人事，并且重视民心向背。孟子提出置民以恒产，方得民以恒心，轻徭薄赋，给民以时。并提出“性善论”，主张“人皆可以为尧舜”，认为人人可以做到圣贤。儒家重视在政治、法律思想上，推崇“德治”“礼治”“人治”信仰，倡导内圣外王和积极入世为天下服务的理念信仰。 与儒家有明显不同的道家，主张出世。老庄信仰“道法自然”、“无为而治”。道家认为只有依从能养生、主宰万物的“道”的精神方能达到无为而治的境界。因此，老子倡导“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”的人生信仰。老子又说“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”可见道家是主张在充分尊重自然、人道基础下的天人之和的思想。其观念独特，立意深远，从出世中做入世的的事，并不被大多数人所接受，而老庄往往被认为是清高无为，深邃难懂，这也正如老子自己所说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”佛教则是汉代传入我国，经过千年融合，佛教已经深入融合我国的文化，甚至在我国已经形成自己独特的佛学文化。以至于有人认为中国的信仰世界，儒、道、释三分天下，道家在田园，佛家在山林，而儒家在庙堂。表面上三家各有门庭，其实三者是高度统一的。儒、道、释完整地构成了中国的一个信仰世界，也构成了一个中国人一生的信仰经历。 如此看来，儒、道、释孤立起来，均不能形成独立的人格，三种结合才能塑造完整的人格，但是，从现实人生的角度看儒、道、释又无法在人生初始三足鼎立，形成定势。这是中国人儒、道、释三家必须轮番供奉的真正原因。冯友兰有所谓人生四境——功利境界，道德境界、自然境界、天地境界，前两者合二为一，实为三境，大体可相当于儒、道、释的起承转合。 2.信仰文化在历史中的表现 上面所谈是中国人传统的信仰主题。那么在这些信仰文化在中国历史中又是如何表现的呢？在中国传统的文化中，信仰范畴中有许多重要的概念，包含着信仰的意识如天下为公、无信不立、忠孝为先等。 （1）天下为公——信仰的胸怀 黄帝亲率人民打败蚩尤，维护黄河流域安定；炎帝为人们尝遍百草，教人们耕植作物；三代圣主为人民，殚精竭虑，与民共苦。在这个时期形成的天下为公的社会信仰根深蒂固，以至影响深远。武王为天下人登高一呼，举兵伐纣；管仲尊王攘夷亦为天下太平；孔子护礼，虽违背历史车轮，可出发点是天下正义、公平、仁爱、和睦，终获后人追捧。 （2）无信不立——信仰的个人精神 “信”是中国传统文化中的一个重要的概念。中国文化认为，在社会生活所有的领域中都要坚持信的原则。在古代文化中，信具有相信、信任、信用、守信、信仰等多种含义。由此可见，中国古代所说的信是一个比我们现在所说的信仰更为广泛的范畴。在古代的用法中，信主要地是处理人与人的关系的一种道德准则