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云南布朗莽人家屋文化变迁和调适 　　云南布朗葬人家屋文化的变迁可分为主动改变与被动改变两个阶段。过去，他们主动吸收邻近他族优秀建筑文化因素，在自我文化传统基础上进行主动改变；现在，他们住进了由政府扶贫工程提供的安居房内，出现了诸多文化不适，并相应做出了一些文化调适，进入了被动改变的阶段。在现代化框架下，以莽人家屋文化为代表的民族传统文化将会不可避免地不断发生变化。如何在尊重这些民族传统文化的基础上，科学引导和切实帮助他们顺应时代发展潮流，平稳实现与自身发展相适应的文化变迁，是一个值得深入思考的问题。 关键词：布朗莽人 家屋文化 文化变迁 文化调适 家屋研究一直是人类学的经典主题之一。自从摩尔根指出好客风尚和共产主义生活的原则既是理解印第安人建筑的关键，又能以之说明建筑的特点与印第安人制度的契合之后，人类学家对家屋的研究日渐兴盛，主要集中在“家屋社会”（house society）研究、传统家屋文化及变迁等方面。2009年5月至2012年11月期间，笔者在云南布朗莽人聚居的金平县金水河镇龙凤村、平和村、牛场坪村、坪和下寨等地进行田野调查时发现，莽人家屋文化展示出了与过去不同的一种新的变迁模式。对既往的家屋文化及变迁研究而言，它代表着一种新的案例类型。本文重在揭示莽人家屋文化变迁的阶段性特征，并就安居房建设工程忽视其传统文化，促其被动变迁的不良后果进行深入反思。 一、布朗莽人的传统家屋文化 云南莽人于2009年5月正式归属布朗族，但保留莽人称谓，是我国少数民族中人口最少的跨境族群。国内的莽人主要分布在云南金平县金水河镇境内。据2010年金平县人口普查统计，该县共有莽人722人（另据笔者初步统计，嫁往云南省其他县市与外省市的莽人约20余人），其中688人住在金水河镇的三个村寨中。20世纪50年代末以前，莽人一直栖居在中越边境靠中国一侧高山森林的边缘地带，过着刀耕火种的初民生活。1957年到1959年初，在云南金平县委、县政府和当地驻军的宣传、动员与帮助下，莽人开始并村定居，从简单社会直接过渡到现代社会。这以后，又几经重组。到20世纪70年代，形成了雷公打牛、南科新寨、坪和中寨和坪和下寨等4个村落。改革开放后，在新农村建设与扶贫工程等的推动下迁址并村，于2009年组合成牛场坪、龙凤与平和三个新村。 莽人传统家屋文化主要表现在三个方面。首先是居址的选择。莽人的家屋通常择地建造于森林边缘的高海拔向阳坡上。这种地方阳光充足，沥水，故病菌、虫害等相对少些。在缺医少药的时代，这有利于减少疫病的发生与传播，同时也便于他们砍柴、采集与狩猎，从事刀耕火种。由于高海拔向阳山坡的某些自然特征及当地文化营造法则等的制约，聚居成小村寨的早期莽人家屋多呈梯形分布，即顺着山坡的高低来营建家屋，鲜有并排建造家屋的现象。20世纪50年代并村后，才出现较大规模的村寨，出现并排建造家屋的现象。 其次是家屋建造及其相关仪式。莽人之间有良好的互助传统，一家盖房，全村人帮忙。过去，他们建造的是茅草顶家屋，建材易得，结构简单，因此建屋工作大多能在一天内完成。莽人用十二生肖记日，并认为猪日不吉，故该日不能动工。另外，家中三代内直系血亲的祭日也为动工禁忌日。除此之外，其他日子均可动工兴建家屋。过去盖房的屋架材料，如柱、梁、椽等，主要是用麻栎木与竹子，墙体建材主要为竹片，屋盖材料主要用茅草。建房的第一步是在山坡上清理出一块平地。之后，用竹竿配合藤条标出一矩形房基位置，由男性户主在此房基中标出祖先柱子和其他柱子的位置，并在祖先柱子的位置栽入第一根立柱，以示对祖先的敬重，然后再栽人其他立柱。接着，在立柱上架设横木，以使屋架稳固。之后再上梁、扎椽等，使屋架成形。最后是铺设茅草顶。这些工作均由男性负责，女性虽参与建房，但仅做辅助性工作，如帮助砍伐树木和竹子、割茅草、编织铺屋顶的“草瓦”等。在此过程中，她们不得碰梁、柱等，也不能上房铺“草瓦”，据说这是怕她们污染家屋。房屋完工的当日即可迁入，但须举行包括“撵鬼”（即驱鬼）仪式在内的入屋仪式。撵鬼仪式（莽语称“nong ma hun”），由魔公（莽语称“a zhuang ji hua”）或老年男性主持。他左手拿一内装少许清水、大米与谷糠的竹筒，右手拿三根点燃的柴火，带领年轻男性手持棍棒在家屋中四处敲击，造出响声，以驱逐新建家屋中的野鬼，最后站在家中将竹筒和柴火从小门（一般是家屋西门）丢到外面。然后，主妇在新火塘中起新火，而户主则在家屋的大门上悬挂绿叶等以拦截野鬼。此后，户主或主妇抱着装有贵重物品的蔑箱首先入屋，放于他们的卧室内，其他人则抬着其他物品随后入屋。最后，主家设宴招待众人。众人要送贺礼，在酒席上要唱起贺新房歌，并以舞蹈助兴，祝福主家迁入新居。时至今日，莽人自建家屋时，虽歌舞之俗不再，但撵鬼仪式不可或缺。