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多学科视角看花鼓灯歌舞艺术中文化摘要：花鼓灯歌舞艺术是中国汉民族民间歌舞艺术重要品类。兼具舞蹈、灯歌、锣鼓与后场小戏表演等诸种表演样态。从历史学、民族音乐学、文化人类学等多学科视角解读花鼓灯歌舞艺术的文化历史起源、文化结构解析、文化定位研究及其当下意义，对花鼓灯歌舞艺术进行文化信息梳理，确定其区域文化坐标。 关键词：文化探源；文化结构；音地关系；区域文化；文化坐标 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2012）01-0089-04 花鼓灯歌舞艺术是中国汉民族民间歌舞艺术的重要品类。兼具舞蹈、灯歌、锣鼓与后场小戏表演等诸种表演样态。花鼓灯主要流行于沿淮的固始、信阳、阜阳、颍上、凤台、怀远、蚌埠、凤阳等地，辐射淮河中游安徽、河南、山东、江苏四省二十多个县、市，尤以安徽颍上、凤台、怀远流派最富盛名，因此有“颍上花鼓灯”、“凤台花鼓灯”、“怀远花鼓灯”和“安徽花鼓灯”诸种不同称谓。花鼓灯歌舞艺术较完整地保存了淮河流域人民生活、劳动、情趣、性格、风俗风情的记忆，承载了不同时期淮河流域的历史和社会经济文化变迁，存储了淮河流域人民独特的文化观念、审美情趣、民风民俗变化的记忆。这种民间自然状态传衍的文化，更接近人性之本真，蕴涵着深层次的人文价值。针对这一重要音乐文化品类的学术研究近年来成为安徽地方文化研究的热点。笔者概览了几乎全部相关研究文献，涉及文化解读的成果并不多见。 对花鼓灯歌舞艺术作文化解读，按道理首先应该理解文化是什么？但迄今为止没有人能够给出一个公认的、令人满意的答案。给“文化”下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家试图从各自学科的角度来界定文化的概念，导致有关“文化”的各种不同的定义多如牛毛。例如英国文化学家理查德·约翰森将文化研究列为三种模式：基于生产的研究、基于文本的研究和对活生生的文化的研究。同是英国的雷蒙·威廉斯将“文化”分为“理想的”、“文献式的”和“社会的”三个不同的定义……凡此种种，不胜枚举。迄今为止，比较统一的认识是：文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和。基于上述认识，本文作为学术探讨，依据逻辑自洽原则，按照历史学、民族音乐学（或音乐人类学）、文化地理学（文化生态学）视角，讨论花鼓灯歌舞艺术的历史文化起源、文化定位研究及其当下意义，对花鼓灯歌舞艺术进行文化信息梳理，从文化结构解析人手确定其文化内涵及区域文化坐标，以求教大家。 一、从历史学视角看花鼓灯歌舞艺术的文化起源 从艺术发生学角度来看，涉及到艺术品种的起源问题，不可避免的会面临艺术起源的时间的探讨，艺术起源的时间与空间，又正好契合艺术史学研究的“时间与空间”两个重要向度。笔者认为，对于花鼓灯的文化进行史源考证，按照历史学的“三重证据法”进行考订厘清较为科学。三重证据法是在王国维1925年提出的“纸上之材料、地下之新材料”二重证据法基础上形成的一种史学研究证据法。三重证据便是：纸上之材料、地下之新材料、口述史料。 从现有的“纸上之材料”——研究文献来看，关于花鼓灯艺术的起源时间，研究者根据口耳相传的灯歌，地方志记载和花鼓灯表演形式与古代歌舞表演艺术的文化基因流变等角度进行了研究推测：一说是起源于禹皇时期，另有唐代说，宋代说，元代说，清代说等。有学者从文化源流辨析，认为花鼓灯艺术起源时间上止于宋代，下止于清代。蚌埠市文化局谢克林先生《中国花鼓灯歌舞艺术》、凤台县委宣传部孙友虎先生《沿淮花鼓灯的历史承接及起源》主要观点倾向于上止于宋代。亦有学者引清朝同治年间的《浏阳县志》中记载“晴日缘村喧舞，杂以金鼓，主人燃爆竹剪红帛迎之为乐，又有服优场男女衣饰，暮夜沿门歌舞者日花鼓灯”，说明下止于清代。 关于花鼓灯文化（艺术）源流的探讨，从现有的“纸上之材料”——研究文献来看，也出现了不同角度的争鸣。青年学者复旦大学博士生支运波两度撰文《花鼓灯起源诸说及辨析》、《花鼓灯起源的神话民俗与异文化视角》对学者何如、李家瑞、黄芝冈、王振忠等先生数年前提出花鼓起源于讶鼓、三棒鼓、秧歌、社火、打夜胡的观点进行了介绍和辨析，对花鼓灯的起源为神话、传说及民俗和宋代民俗艺术、印度梵文化等三种观点提出质疑，同时提出“傩是花鼓灯的艺术起源和文化内核，它历经岁月的演进，与艺术要素不断地分离、强化，最终完成了向民间歌舞的转化，花鼓灯乃是其中之一。”另外亦有其他学者从区域文化特征方面，魏萌《花鼓灯，“楚声”之遗风》王媛媛《论兼融南北风韵的安徽花鼓灯》指出花鼓灯文化具有楚风遗韵。 笔者对上述文献进行了仔细梳理之后发现，关于花鼓戏艺术的时间起源，均没有给出确切答案来。笔者认为从一般学术常识来看，艺术起源于神话传说