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徽派木雕纹样设计儒学解读 　　摘要：徽派木雕是徽州文化综合因素的表象之一，是一个时代精神的产物，其纹样设计蕴含着质朴的民俗寓意。本文试图从木雕纹样的题材选择及设计特征加以儒学解读，以挖掘徽派木雕纹样的文化内涵，进而揭示徽派木雕纹样给现代艺术设计带来的借鉴意义。 关键词：工艺美术；徽派木雕；木雕纹样；题材；特征；儒学解读 中图分类号：J50 文献标识码：A 任何一种艺术形态都是特定文化与民族精神的载体。徽派木雕，作为一个时代的美学结晶，既是徽州地缘风俗孕育的结果，也是中国传统文化浸染的产物，尤其是其纹样设计，体现着儒家文化美善合一的基本精神。 一、儒学思想下徽派木雕纹样的题材选择 影响徽派木雕纹样题材的因素有很多，其中最重要的是地缘关系和儒学思想。自古以来，以山地和丘陵为主的徽州，耕地有限，男子多外出经商，成就了一段徽商的佳话。徽商功成名就，赚得万贯家财，回乡之后大兴土木，修建住宅和祠堂，也因此有了徽州木雕的繁荣。“贾而好儒”的徽州人以朱熹为家乡的骄傲，他们尊崇儒学，强调伦理，在发家致富之后，总想让子孙们读书识字“就儒业”。为了在精神和道德上不断雕刻自己，并且达到教育后代的目的，徽州人常常在木雕的纹样中选用儒学道理的故事与传说作为题材，让木雕闪耀出仁义礼智信的道德之光和积极向上的思想心态。细分起来，这些题材上大致可以分为吉祥图案、读书诗文、故事桥段、神话传说、自然美景、生活场景、博古图案等七类。 1.吉祥图案。徽州黟县宏村建于清朝同治年间的树人堂中，在东厢房窗栏板下就是典型的徽派木雕纹样中吉祥图案的代表。整个作品是以浅浮雕的形式呈现，香炉香火鼎盛，意味着人丁兴旺；瓶插三把方天戟，寓意平升三级；瓶插扇子，寓意平生积善；瓶插翎羽顶戴，寓意官运亨通；瓶插荷花，寓意和合之美、家庭和睦。在清朝初年兴建的桃园居前厅莲花门的腰板上，吉祥图案也有着详尽的体现。莲花门的腰板木雕纹样上下一体，上图是麒麟送子，喜鹊闹枝，书香之家，吉祥如意，下图是梅花寿桃，宝瓶宝鼎，福寿双全，富贵人家。 2.读书诗文。“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在徽州可谓根深蒂固，这一点，在徽州古民居最具代表性的西递、宏村的对联上就有所体现。如西递一户人家的正厅处就有对联写道：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，读书在徽州人心目中的地位由此可见一斑。因为尊崇读书，徽商尚文的素养便会在修建住宅时体现出来，在木雕纹样的选择上，他们会偏重一些诗文所描绘的意境，或是文人墨客对酒当歌的情景。如果家中还有未长成仍在读书的孩子，主家就会让匠人们雕刻出一些祝愿学业有成的纹样，以示对孩子美好的期望与祝福。在卢村的志诚堂东西厢房门窗下端的木雕上就有好几组与“读书”、“赶考”有关的木雕纹样。像《送子进京赶考图》、《来年登科》、《学富五车》、《折桂有望》等。而在塔川村吴氏祖居积余堂中，反应古代文豪们美妙诗文的木雕纹样比比皆是。特别是东西过厢的16块莲花门腰板木雕，是依照16首《千家诗》中的唐宋名诗设计雕刻而成，并用蝇头小楷题诗于侧，诗情画意浑然天成 3.故事桥段。徽州是徽剧的发源地，清朝初年，徽剧开始盛行于安徽及江浙一带，在南方流布甚广，到了清朝中期，徽剧已经风靡全国。清乾隆年间，“三庆”、“春台”、“四喜”、“和春”四大徽班先后进入北京演出，名噪华夏，这就是著名的徽班进京。清道光、咸丰年间，徽剧在北京同湖北汉剧等剧种结合，逐渐演变成京剧。因此，徽州人总喜欢一些与徽剧有关的陈设，木雕也不例外。在塔川积余堂，东厢房莲花门腰板上就刻着一幅三国故事中的桥段——赤壁之战。另外在宏村承志堂梁枋上的大型木雕组画中，戏文《郭子仪上寿图》也在其中。郭公心胸开阔，用之则行，舍之则藏，无怨无悔，适时行乐，七子八婿，显贵朝中，寿至八十五岁，历代推之为有德有福之人。“郭子仪上寿”成了民间崇拜郭子仪德行、劝诫世人宽容处世的典范。承志堂里的《郭子仪上寿图》其实有两个含义：一是讲告诫世人应像郭子仪一样用广阔的胸怀面对人生的起伏跌宕；二是取故事中“上寿”的含义，“寿”字柱础，厅堂上“福禄寿”三星陈设，暗合祈祝长辈长寿之意。 4.神话传说。神话是一个民族最早的精神家园。在徽派木雕纹样中，神话故事和传说形成了一个数量众多的门类。在承志堂厢房莲花门的胸板上，雕刻着《八仙东游记》。道家八仙的故事起源于宋元年间的民间传说和戏本，成型于明朝嘉靖年间。民间传说中全真道教的创始人，手持芭蕉扇的汉钟离；全真道教五祖之一，身后背着宝剑的吕洞宾；精神矍铄，倒骑毛驴，手持渔鼓的张果老；借李瘸子的身体还魂成仙，拄拐杖，手持葫芦的铁拐李；身着华服，出身显赫的曹国舅；人物较小，手提花篮的蓝采和；手持玉笛，风度翩翩的少年韩湘子；神采奕奕，手持荷花的何仙姑等八位神仙的形象与法器在清朝中后期日趋固定。除木雕