儒道两家对墨家思想之去取－墨家衰亡在思想史上的-东海大学中文系.pdfVIP

《東海中文學報》 第 30 期 頁 145-164 東海大學中文系 2015 年 12 月 儒道兩家對墨家思想之去取 －墨家衰亡在思想史上的一種解釋 ∗ 劉榮賢 【提要】 本文的研究動機主要從戰國時代儒、道兩家對墨家思想的取捨過程中的 一個問題著手。本文觀察到一個現象：戰國時代儒家學者攻擊墨家，重點都 在兼愛，從不批評尚賢；而道家學者則相反，攻擊墨家只在尚賢，從不針對 兼愛。換言之，對於戰國時代的顯學墨家思想中「兼愛」與「尚賢」兩大主 軸觀念，儒家取「尚賢」而排斥「兼愛」 ，道家則取「兼愛」而攻擊「尚賢」。 而且儒、道兩家承接了尚賢與兼愛的觀念之後，為了因應當時政治社會的變 化，對這兩個觀念的內容又都進一步的加 以推演。本文也同時指出：兼愛與 尚賢正好分別顯示了戰國以下中國思想史 上的兩個思維方向：一個是由道家 啟發的天道自然大格局的思維，這個方向 提供了中國進入帝國統一之後的政 治統治的思維基礎，強調的是「自然」。另一個則是由孔孟所提出的內在生 命的德行問題，做為新興的士階層承擔此 一大規模政治社會的道德生命之依 據，強調的是「理性」。前者聯結了「兼愛」，而後者則承續了「尚賢」。 換言之，墨家的兼愛與尚賢這兩個主要觀念分別被儒、道兩家擷取而加以擴 大發揮的結果，正好形成了秦漢之間代表 「外在世界」與「內在德行」的兩 條思想上發展的進路，使得「自然」與「理性」成為以下中國思想史內容中 的兩大主軸。這或許可以解釋為墨家思想 消失之後所遺留下來的重要的思想 史遺產。 關鍵詞：儒家 道家 墨家 兼愛 尚賢 自然與理性 ∗ 東海大學中文系教授 ．東海中文學報． 一、前言 在中國兩千多年的思想史中，孔子曾經與三個歷史上的人物並稱：唐宋以 下與孔子並稱的是孟子，習稱「孔孟」；唐代以前則習慣稱「周孔」，與孔子 並稱的是周公；而秦漢統一之前的戰國時代則是「孔墨」，與孔子並稱的是墨 子 。《韓非子．顯學篇》以儒、墨為當世之顯學，《孟子》也曾說：「天 下之言不歸楊，則歸墨」 ，戰國時代的墨學十分興盛，此為學者所熟知。 然 而 進 入 秦 漢 統 一 之 後 ， 除 了 有 少 數 文 獻 偶 而 還 論 及 墨 家 的 觀 念 之 外 ，墨家的人物及其在政治社會上的活動幾乎找不到記錄。墨家的消失不是 漸進的，而是在很短的時間之內失去蹤影。從歷史的角度來看，很明顯的墨家 沒有通過秦漢統一之後大格局政治社會變遷的考驗，這其中必然隱藏著某些原 因。 政治規模與社會結構的改變，或許是墨家衰微的原因，但這個面向自有其 所牽涉的政治史與社會史上的種種問題，不是本文研究的對象。本文所著眼的 是從戰國時代儒、墨、道這三家思想在幾個重要觀念上的互動關係，藉此來觀 察墨家思想在秦漢統一之後之所以消失的「思想史」上的背景因素。 戰國時代「百家爭鳴」，其中的「爭」字意謂著百家思想彼此都希望爭取 到成為當代實際政治施設的目的，力圖達成在政治上改變現狀的作用。然而所 謂的「成一家之言」正顯示各家思想都只能從一個思維角度入手，都只是「得 一察焉以自好」；想要在現實的政治社會中真正運作，必須能得當時政治社會 之「全備」。百家從思想開始時的「一察」，自然希望能發展到「備於天地之 美」、「見天地之純」的境界 。這種從「空言」到企圖「見諸於行事」的 思想發展最重要的方法是盡量擷取其他各家思想中的有利元素，以充實自家思 想因應各種政治現實問題的能力。因此百家思想在相互攻擊之中，也同時選擇 孔墨並稱，代表當時的學者把孔子也視為百家之一，但事實上孔子不屬於百家言。原因在於孔子之學基本上為 成人之學，並無戰國百家子學「排他」的意涵。只是孔子提出「士志於道」的觀念，開啟了戰國時代各家爭鳴 的「士的哲學」，可以視為百家思想的先導。 見《孟子．滕文公篇》「公都子曰：外人皆稱夫子好辯」章。 如楊雄《法言．五百篇》中批評「墨晏儉而廢禮」即其一例。見汪榮寶《法言義疏》（北京：中華書局，1996 年 9 月），頁 280 。 「得一察焉