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论消费主义对人自我观重构 　　摘 要： 早期资本主义禁欲主义伦理观下的人的本质首先是一种宗教本质，但它又与生产和劳动相联系。消费主义将关注的核心从生产转向消费之时，也改变了它对人本质的生成逻辑，这就是通过消费来塑造人的本质。消费主义对人的本质的重构表现为：将物化的“我”转变为符号化的“我”；将人的欲望无限放大，从而使人的自我被物欲所征服；将人的劳动本质转变为人的消费本质；通过群体象征形式使个人的“自我”缺失；以消费为中轴，通过各种技术合理化方式而形成的流动性的、强制性的生活秩序与统治秩序。对消费主义自我观的批判与引导在于科学的社会信仰体系的建构，在于认清自我，形成科学的自我观。 关键词： 消费主义 自我观 人的本质 建构 消费主义是20世纪20年代产生于美国的一种主张消费至上的价值观与生活方式，发展至今已成为影响全世界人的生活的一种重要思潮。消费主义思潮在影响人们消费方式、生活方式的同时，也在无形中逐步改变人对自身的认识，改变人对自我本质的理解，因而在不断重塑个人的价值观。在此过程中，对个人自我观的影响与重塑是消费主义影响人的重要方面。本文以人的自我本质为视角，分析消费主义思潮、消费文化对人的自我本质的解构与建构逻辑，在此基础上把握住消费主义思潮下人的自我观的本质性特征。 一、早期资本主义伦理观下的人的自我本质 消费主义兴起的背景与西方社会从生产社会向消费社会的转变息息相关，在此过程中，其文化上的重要表现是消费文化的出现。之所以消费文化一出现就迅速地被很多学者关注，并逐步成为研究的重要领域，主要是因为它与西方早期资本主义精神存在鲜明对比。资本主义精神是内核于资本主义的文化实质和精神内核，它与资本主义的社会文化有密切关系。马克斯·韦伯在其经典之作《新教伦理与资本主义精神》一书中，详细分析了资本主义精神的内核，早期资本主义的禁欲主义与加尔文新教兴起所形成的清教伦理密切相关。“现代资本主义精神，以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义”。①韦伯发现了资本主义精神与新教的禁欲主义伦理之间存在相关关系，资本主义精神是在禁欲主义过程中逐步培养出来的。 但是，丹尼尔·贝尔不满足于韦伯的理论，提出了资本主义的双重起源：一是韦伯提到的禁欲苦行主义；二是维尔纳·桑姆巴特提出的贪婪攫取性。然而，禁欲苦行与贪婪攫取这一对冲动力从一开始就联系在一起，前者代表资产阶级的精密细算和严谨精神，后者则代表资产阶级的伸张本性。不过，在韦伯看来，“贪得无厌绝不等于资本主义，更不等于资本主义精神。相反，资本主义倒是可以等同于节制”。②这种节制和资本主义的精密计算与西方文化所特有的和独具的合理主义紧密相关。合理主义不仅仅依赖于技术、法律，还取决于人类适应某些合理行为的能力和气质。因而，合理化的过程必须考虑各种精神要素，新教伦理与资本主义具有内在的统一性，为资本主义的合理化提供了精神合理性。这首先通过新教伦理精神对资本主义经济和人的精神气质的塑造，再而推动资本主义经济的发展。 在禁欲主义伦理观下，人的本质首先表现为一种宗教本质，即表现为为了完成上帝天职的伦理信守和义务践行。实际上，将人的本质看做宗教本质，这是自基督教兴起就一直存在的。只不过以前对上帝的信奉主要通过教廷、教会及宗教仪式，新教将对上帝信仰的方式表为自己内心的信仰的同时，实际上开启了新的视域，这是早期资本主义对生产的关注，即这种禁欲主义不只存在于宗教行为中，更存在于人的生产过程中，精于计算和节俭行为是禁欲主义在生产领域的典型表现。这对人的本质的认识产生了双重后果，一是将人的本质与生产、与劳动行为密切联系在一起；二是将人的生产与劳动行为与宗教道德联系在一起，劳动本身就是对上帝的信奉。早期资本主义文化的这一变化对我们的启示在于，人的本质与人的生产密切联系在一起，并通过节俭、精于计算等方式实现自我道德的超越，从而实现对上帝的真正信奉。这实际上揭示了人的本质生成的核心——劳动，人的自我本质是在对象性劳动过程中逐步形成的。 对于人的本质，在黑格尔看来，人的本质是自我意识；而康德将人分为兽性的一面和理性的一面。思辨哲学家们对于人的本质都会从精神、意识层面上来理解。马克思对于这种观点是持批评态度的，在继承费尔巴哈学说的基础上，提出人的本质的现实性，同时，人的本质更在于它的实践性质。马克思指出，社会属性才是人的本质属性，人的社会性表明人的属群性质，即人只有在社会中、在群体中才能得以存在与发展。人的社会性在于人的关系性，社会关系构成人的真正本质。马克思指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。③人的社会关系的产生是以实践为中轴，通过实践活动来创生社会关系，在对象化的劳动过程中不断塑造着人的自我本