从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点.pdfVIP

2014年 1月 洛阳师范学院学报 Jan．，2014 第33卷 第 1期 Joum~ofLuoyangNorm~ Unive~ity V01．33 No．1 从 《辅教编》看契嵩 “儒释一贯”的基本理路与特点 张 轩 (中国人民大学 哲学院，北京 100872) 摘 要：契嵩对儒释关系的调和可以用 “儒释一贯”予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人 经典之权威来为 自己代言，阐明佛教思想理论与儒家 “内圣外王”的一致性。为 了说明这种 内圣之伦理观、 心性论和外王之王道治世上的一致性，佛教的儒化就成为 了一个不可避免的选择，而这源于 当时儒强佛弱 的现实处境。但是，契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述，并在 “儒化”中保存 了佛教理论和修行实践的一贯性，体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。 关键词：三教关系；同归一源；儒释一贯；契嵩；《辅教编》 中图分类号：B244．99 文献标识码 ：A 文章编号：1009—4970(2014)01—0052—04 收稿 日期：2013—08—25 作者简介：张轩(1989一)，男，山东济宁人，中国人民大学哲学院硕士研究生，中国人民大学党委宣传 部理论教育科助理。研究方向为中国古代哲学、政治哲学。 儒释道的三元对立融合一直被视作中国传统文 合说来，契嵩的儒释一贯采取的基本理路就是 “借 化的主要形态 。两千年来，儒学、道教、佛教相互 圣人立威”和阐明 “内圣外王”上的儒释一致性，在 批判诘难，但又往往从对方理论中吸收有益的思想 枝节性的问题上儒化佛教甚至不惜批评某些佛教 资源来不断发展 自己。其中最典型的就是宋明理学 徒，而在核心要 旨上又维护佛学的高妙精深之处。 家为了振兴儒学、传承道统而大力借鉴佛道的心性 本文拟从契嵩的 《辅教编》一书出发对其调和儒释 论、宇宙论和本体论来实现 自身理论的精致化。也 的上述基本理路与特点做一简要说明。 正是这种有意识的相互学习借鉴，才使得儒释道三 一 、 借圣人立威 教之间的 “通”逐渐增加，为后世学者调和三教关系 提供了可能。北宋高僧契嵩就是继承了自 《牟子理 儒家历来以成圣作为个人修持之终极理想 ，而 惑论》以来强调 “殊途同归”“求同存异”的传统，对 圣人也一直被视作天道之彰显与人道之极致。因 儒释关系进行了自己的调和 。 此，圣人是儒家道德教化的主体，其言行举止都带 宋代 以来，佛教失去了像唐朝一样有皇帝、朝 有可做楷模的权威性。孔子说的 “君子有三畏 ：畏天 廷支持的良好发展环境，同时以韩愈为代表的儒者 命，畏大人，畏圣人之言” l2拍，正是体现了这种教 又不遗余力地反佛、排佛。“当是时，天下学为古 化主体的神圣性和权威性。契嵩意欲调和儒释关 文，慕韩退之 (愈)排佛而尊孔子，东南有章表 民。 系，突出佛教和儒学的一致性，也巧妙利用了儒家 (望之)黄鹜隅(烯)李泰伯 (觏)尤为雄杰。学者宗 圣人的这种权威来肯定佛教思想的意义。他在 《辅 之。”…所以，在这种境遇下的儒释调和必然是作为 教编》中多次从佛学思想和圣人主张的相通性角度 批判对象的佛学主动表明 自己和儒学的一致性所 说 明了佛学是可 以得到圣人赞赏的理论 。“善人非 在 ，“屈佛 以尊儒”也就成为了契嵩 “儒释一贯”的 亲，而善人同之；恶人非恩，而恶人容之。舜好问而 一 个特点。他通过把 “求大同存小异”作为 “一贯” 察