日本学校仪式的教育史研究.pdfVIP

第 28卷第3期 华东师范大学学报(教育科学版) 2010年 9月 Vo1．28，No．3 JournalofEastChinaNormalUniversity(EducationalSciences) Sept．2010 日本学校仪式的教育史研究 胡 国 勇 (上海师范大学教育学系，上海 200234) 摘 要：战前 日本的学校仪式形式上与江户时代藩学 “释典”有着明显的渊源关系，但性 质上已成为以 “日章旗”、“君之代”、 《教育敕语》、 “御真影”为要素的天皇制教育训练臣民的 工具，是战前 日本国家主义军国主义教育中的最重要环节之一。战后 ，美国利用天皇制的占领政 策以及 日本政府维护天皇制的国策，使学校仪式中天皇制教育毒素未能彻底清除。冷战终结后， 以 “日章旗”、“君之代”法制化为标志，日本出现 了复活战前的学校仪式的征兆。 关键词：日本；学校仪式；天皇制教育 日本中小学教育，与 “教”相 比，更重视 “育”，作为 “育”的一个重要环节，就是 “仪式活动”。现行 日本中小学 《学习指导要领》将 “仪式活动”定义为 “对学校生活加以 有意义的变化、节点，体味严肃清新的气氛，为走向新生活增添动机的活动”。而这种 “仪 式活动”中升 “日章旗”、唱 “君之代”，一直是 日本教育界、甚至整个社会争论的焦点问 题。本文试图从教育史的视角对 日本学校仪式及其要素的形成与发展进行考察，分析探讨 日 本中小学学校仪式乃至国旗、国歌问题成为争论焦点的原因。 明治维新以前的学校仪式 明治维新以前 日本的学校大致可分为三类，一类是 1630年幕府设立的学校昌平费以及 各藩以此为范本设立的培养武士子弟的藩学 (藩校)，一类是民间设立的庶民启蒙教育机构 寺子屋，以及作为两者中间形态的乡学、私塾。这三类学校中最注重学校仪式的无疑是培养 统治者的藩学。几乎所有的藩学都进行藩主或重臣主持的 “释奠”，也就是祭祀文武之神的 仪式。其方法及顺序各藩学不完全一致，大致一年春秋两次。 德川幕府直属的昌平夤的 “释奠”不同时期略有变化，但总体与中国古代官学的释奠 类似 ，过程极为繁复，仪式进行前要进行反复演习。杏坛之上 “居 中一座”为 “至圣文宣 王”， “配享四座”为 “颜子、曾子、子思子、孟子”，另有 “哲位十座”供奉张载、二程、 周敦颐、邵雍、朱熹等理学先哲。篷、簋、帛、豆、爵、俎一应俱全。主祭官宣读规定格式 的祭文 ： 维某年岁次月朔 日丁子，征夷大将军谨遣官位姓名，敬致祭于大成之圣文宣王。惟王德 配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以币帛醴斋餐盛庶品，祗奉旧章陈明，荐以兖 国复圣公、鄙 国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配，而以周元公、程纯公、程正公、张明 公、邵康节、朱文公从祀。尚饔。 87 地方藩学的 “释奠”远没有昌平簧那么繁复了，祭祀对象也不完全相同，有祭孑L的， 也有祭 日本学神、武神的。尽管当初各藩的藩学是以昌平夤为范本设立的，但到幕府的末期 (19世纪中叶)各藩学不论是在学术的侧重点 (所谓 国学、汉学、洋学)，还是在具体的教 育实践方面，开始形成地域性特征，甚至形成学派。如拼川藩学 (现在静 冈县褂川市)的 程序是： (供有)凡一尺二寸许唐金中国式贴金圣像一躯之橱子安置于校中内室，平时垂廉。于 二、八月中丁行祭菜。(中略)大概助教卷廉开扉，教授焚香酌酒，终了，备馒头或柿，而 后由教授开始依序拜受神酒及供物。神酒仅限观善舍 (褂川藩校 中15岁以上者的学校。引 用者注) 中受轮讲以上者，以下者仅供物而已。学监为首之出席者皆礼服。祭毕，学监 以 至要职，于此 日以诗文国歌相互结社，许适意游玩至夜分。 仪式的前半部分的做法，和明治维新以后的日本学校仪式类似，明治以后对待 《教育 敕语》和 “御真影”(天皇夫妇肖像)的仪式与这种藩学仪式存在着很明显的渊源关系，只 不过换了对象而已。而仪式的后半部分的以供物分配给列席者这一点，也与明治以后学校仪 式中分发