藏族社会性别角色的塑造——对青藏高原东南地区一个藏族村落的教育人类学考察.pdfVIP

西部学刊 XIBUXUEKAN 藏族社会性别角色的塑造 — — 对青藏高原东南地区一个藏族村落的教育人类学考察 王 天 玉 (云南华文学院，云南 昆明 650500) 摘要：藏族社会的家庭教养是一种社会性别色彩鲜明的教育活动，随着孩子的年龄增长，他们就要遵循严格 “男女有别”意识，在 “男主外，女主内”的性别期望指导下，逐步学习和实践社会赋予不同性别的责任与义务。 随后的岁月，藏族的男性，在长辈的影响下，努力使 自己具有男子气概，培养 自己男性的社会责任感。女性在成 年礼后，他们的责任多集中在家庭 内部，除去家务劳动之外，也必须在公众场合为家庭赢得荣誉。 关键词：性别；教育；文化传承 中图分类号：G75 文献标识码：A 文章编号：CN61．1487．f2013)12—0058．03 引言 由家中的成年男性 (一般都是家长)前往寺院告知活佛 “每一个社会或民族都有 自己文化传承的内容与方 孩子出生的时间，一般都可以得到一个带有宗教意味的 式。文化传承既是某一个社会或民族的群体行为，也是 名字。 该社会或民族的个体行为。某一社会或民族的文化就是 新生的婴儿主要由母亲和其他女性家庭成员负责抚 通过这种群体或个体的行为而得到代际的传承。”[】同 育。这时的产妇由于身体虚弱 ，可以暂时脱离繁重的劳 样，每个社会对于男女两性的性别期待都有差异，存在 作，仅从事一些相对简单的家务劳动，身体无法支撑的妇 于家庭 、社会与学校中的不同教育方式塑造着人们的性 女甚至要卧床休息好几天。在最初的几个月中，婴儿的 别模式。赫斯科维茨 (Herskovits)提 出的 “濡化”概 主要食物是母亲的乳汁，因此给新生JDnl~L是这段时期 念对于理解人类社会 中的文化习得与传承提供了理论基 母亲每天最重要的工作 石，迪尔凯姆 (Durkheim)对教育功能的理解则将人类 满月的婴儿要在一个事先选定的黄道吉日举行出门 社会 的社会化过程进行 了系统化的解释。如果说 “濡 仪式。第一天出门的婴儿通常还会被家人带往寺院朝佛， 化”所强调的是发生在同一类型文化内部的纵向传播过 祈求一生平安。为防止魔鬼的侵扰，家人通常会用锅底 程，以及发生在此过程中的习得与传承实践；那么 教“化” 的黑灰将婴儿的鼻尖染黑。 更加强调的则是通过既定的手段和模式 ，按照某种既定 满月之后的婴儿不能再整天与母亲呆在一起了，因 的目标对受教育对象所实施的教育行为。本文通过对一 为产妇已经开始逐步恢复产前的生产劳作。除去喂奶的 个藏族村落的家庭与社会教育的考察，详细探析当地藏 时间以外，孩子们的大部分时间主要是与那些劳动任务 民性别角色塑造的过程与方式。 相对较少 ，空闲时间较多的老年人一起度过。假如不是 尼村位于滇藏两省交界区的德钦县奔子栏镇，村落 特殊 的原因，在尼村很少能看到年轻男性在照顾孩子。 沿金沙江和白茫雪山山脉分布在江边平坝、山坡和少量 人们好像 已经对此形成 了一种思维定势，认为照顾孩子 的高山地带。全村共有 567户 ，3121人 ，藏族 占全村总 的年轻男性 “很难看”，“不像样子”(祖达尼布)或是 “不 人 口的99％以上。从2009年到2012年，笔者对该村落 像男人”(巴加麻扎 )。 进行了长时间的持续调查，对构建当地社会性别制度基 二、早期的社会性别教养与认同 础的亲属制度、土地制度、家庭关系、劳动分工等问题进 藏族社会的家庭教养是一种社会性别色彩鲜明的教 行全面分析，尤其关注当地的社会性别结构和妇女在其 育活动。婴儿期过去之后，当孩子的年纪稍长，他们即要 中所扮演的角色及其所处的地位。 被赋予社会所认可的性别认同及劳动职责，并开始在母亲 一 、新生儿的命名与抚育 及其他成年家庭成员的教导下开始学习与实践；遵循着严 正如本尼迪克特所指出的那样，个体生活历史首先 格的 “男女有别”意识，在 “男主外，女主内”的性别期