从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性地拷问.PDFVIP

第 30 卷 第 5 期 宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版） Vol. 30 No.5 2017 年 9 月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（LIBERAL ARTS EDITION） Sep. 2017 从田小娥形象看陈忠实对宗族文化总体性的拷问 张蒲荣 （宁波大学 教师教育学院，浙江 宁波 315211） 摘要：田小娥是陈忠实构思《白鹿原》首先“跳出”的人物形象。作者一方面同情田小娥“原欲”的抗争 性和悲剧性，以“反向写作”回应县志中“贞妇烈女的事迹和名字”；一方面通过鹿三、白嘉轩、高玉凤， 实现对田小娥的纵深“否定”。这种矛盾心态与挖掘“民族秘史”的写作目的相互作用，使田小娥形象形 成四种基本内涵：被歧视的“工具”（弱女）、大胆追求感性快乐的情感主体（欲女）、具有牺牲精神的 复仇女性（仇女）、母性未泯的关怀者（凡女）。田小娥内心渴望被宗族文化认可、接纳，但实际行动与 宗族文化渐行渐远，如果以田小娥为观测点，《白鹿原》中诸多人物（尤其是女性形象），又获得一种生 动而深沉的寓意。陈忠实借助这一形象，直面宗族文化，进而对中国传统文化总体性进行拷问。 关键词： 《白鹿原》；田小娥；形象内涵；宗族文化；总体性 中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号： 1001 - 5124（2017）05 - 0037 - 08 田小娥是《白鹿原》经典化过程中无法回避 女，具有恶魔性的女撒旦。 ① 的话题， 也是《白鹿原》茅盾文学奖评选、修 田小娥形象是陈忠实直面宗族文化，对中国 改的争议性焦点，② 由《白鹿原》改编的电影、 传统文化总体性进行拷问的结果，其形象至少有 话剧、电视剧，都在田小娥形象上做足文章。王 四种内涵：被歧视的“工具”（弱女）、大胆追求 全安导演的电影《白鹿原》“展现一个被田小娥 感性快乐的情感主体（欲女）、具有牺牲精神的 颠覆的白鹿原小乡村的历史、文化、革命和民俗 复仇女性（仇女）、母性未泯的关怀者（凡女）。 交织聚合的叙事景观，即从白鹿原乡村内部生活 如果以田小娥为中心观测点，《白鹿原》诸多女 来显现乡土中国文化心理结构的历史裂变和生 性形象，又获得一种生动而深沉的寓意，更能显 [1]85 死悲欢”， 陕西人艺排演的《白鹿原》被视为 现陈忠实通过“爱与性”对中国传统文化总体性 [2]16 “陕西的一个文化事件” 。陈忠实用“生的痛 的拷问。 [3]6 概括田小娥的一生。 一、田小娥形象的“精神资源” 苦，活的痛苦，死的痛苦” 二十多年来，痛苦、情欲、抗争、压抑、悲剧、 就在挪开它的一阵儿，我的心里似乎颤 自觉、主体性、性、女性等关键词，构成了田小 抖了一下，这些女人用她们活泼的生命，坚 娥形象的基本阐释空间。姚晓雷认为：“相比其 守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和 他有相对稳定的个性特征以及大致正常的人生 ‘节’的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷 轨迹的人物而言，田小娥的形象则不断辗转于 的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位 人、妖、鬼多条命运轨道上，身份和个性充满矛 置，可悲的是任谁恐怕都难得有读完那几本 盾，能更集中地折射转型时代各种社会文化理念 枯躁姓氏的耐心。我在那一瞬有了一种逆反 [4]50 并注意到田小