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扬州景点楹联艺术特性探究 　　摘 要： 扬州景点楹联极具高雅性、通俗性，可以说是雅俗兼备，这是从欣赏层面说的，但是我们不可以忽视它的社会性，只有重视扬州景点楹联建设，发扬楹联文化，才能更好地促进扬州文化的发展。 关键词： 扬州 景点楹联 艺术特性 楹联是我国独特的一种文学形式，它有着一千多年的历史，起源于五代，在唐宋时期得到繁荣。它在民间有着深深的土壤，反映着人们的思想观念，寄托着人们美好的愿望、需求跟想象，和其他文学形式有共同之处[1]。楹联与我们的日常生活密不可分。当然除了生活中的楹联外，全国许多名胜古迹都有楹联，这些楹联语辞雅丽、对仗工整，渗透着丰富的历史文化气息，是古人留给我们的宝贵财富。下面主要讨论扬州景点楹联的艺术特性。 一、扬州景点楹联的高雅性 扬州景点楹联是扬州文化极具特色的一部分，在扬州景点欣赏过程中，楹联是我们随处可见的一部分，可见楹联已经与扬州各大名胜融为一体。值得注意的是，扬州景点的许多楹联充满高雅性，反映文人、士大夫们的精神世界。那何为高雅呢？高雅是一种格调、一种境界。而楹联的写作要达到一定的要求，还要形式与文字完美结合，所以楹联艺术是一种高雅的情操。对联被誉为“诗中之诗”，楹联是对联的雅称，由诗词演变而来，两者多有相通处。律诗的中间两联十分讲究对仗，楹联正是继承了律诗的这一传统，好的楹联具有诗的秉性。名胜楹联创作难度大，对写景咏物、借景抒情、评人论史的要求很高。其风格多样，或清新纤巧，或明快豪放，或庄严深沉。但不管如何，无论是借用还是独创，状景论物都要善于抓住（或符合）事物的本质特征，否则就不可穷其要妙，就写不出独具特色、“挪移不得”（清 扬州是所历史文化名城，历来上不乏文人骚客，许多历史名人都在这个地方留下了他们的足迹。如我们熟悉的欧阳修、史可法、郑板桥等人，在许多景点都留有他们的佳作。由于这些名人有着极高的文学素养，因此，很多扬州景点的楹联都极有特色，能跟景色、人物情怀融为一体。扬州的平山堂是扬州名胜楹联佳作最多的地方，其中最为脍炙人口的首推嘉庆年间扬州太守伊秉绶所撰的“隔江诸山，到此堂下；太守之宴，与众宾欢”一联。伊秉绶以善用成语、雄桀惊人为世所叹服，可称联中之豪。他所撰的平山堂联，寥寥十六字，眼前景、平常典、现成语，天然如铸，春容大稚，确是高手。《扬州览胜录》称：“此联造语既佳，书法亦极古茂，至今称为平山堂楹联之冠。”后来，《楹联丛话》的作者梁章锯至此，亦作一联：“高视两三州，何论二分月色，旷观八百载，难忘六一风流。”[2]但朱兰坡认为梁章锯的这一联跟伊秉绶很难相比。 据记载，欧阳修每到夏天，“辄凌晨携客往游，遣人去邵伯湖取荷花千余朵，以盆分插百许，与客相间。酒行，即遣取一花传客，以次摘其叶，尽处则饮酒。往往浸月而归”（《名胜典故 365》）。欧阳修曾写下“平山栏槛倚晴空，山色有无中”的词句（《朝中措》），极言平山堂迷人之美，表达寄情山水、自得其乐的思想感情[3]。由此可见，扬州独特的秀美自然风光，不仅给许多文人带去雅兴，还引发他们的创作灵感。景点的楹联极具人文特色，透过楹联的词句，我们依稀可以看到古人生活过的痕迹，看到古扬州繁荣一时的时代影子。 如今的扬州有很多名胜，但是很多都是经过修葺的。虽然这些建筑外壳被更换过多次，但是被历史文化渲染的精神一直存在。楹联以其极大的艺术涵养力保存着古文化的魅力。现存清代扬州名胜楹联，从数量上看，最突出的要算被称为“北郊二十四景”的集句联。这部分楹联，都是由《扬州画舫录》记录流传下来的。“在画舫录所记载的二百七十二联中，这类楹联就有一百六十六联之多。所谓北郊二十四景，指的是卢雅雨任两淮转运使时，曾对北郊各个风景点做过一次全面的品题，前后共得二十四景”（《扬州画舫录》卷十）。各个景点免不了要配上书匾题联。集句联，是利用古人现成诗句，按照楹联自身的规范，进行移植、加工、再制，从而给旧的诗句注入新的生命，不但熔铸成一种新的形式，而且其意境升华到一个新高度。这是楹联创作的重要方法。自然，集句联需要文人有极高的文学修养和丰富的艺术想象力。扬州二十四景集句联，几乎出自两淮转运使卢雅雨的门客金兆燕一人之手[4]。我们可以看到很多高雅、上等的集句联作品。综观金兆燕的全部作品，大体上反映了扬州风景名胜活淡清丽、窈窕幽深的基本情调和主要特色。 二、扬州景点楹联的通俗性 虽说扬州景点楹联有很多是出自名人之手，极具高雅性，但这并不表示它只适合那些达官贵人欣赏，与一般百姓距离甚远，相反，扬州景点楹联有相当多的一部分是反映时代变迁，揭示人民意志与思想感情的。在一些景点，我们看到楹联歌颂历史上可歌可泣的人物事迹，这里体现得最明显的是史公祠。梁章锯在《楹联三话》中极力推崇严保庸所撰的一联：“生有自来文天祥，死而后已武乡侯。”认为用史可