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《马桥词典》叙事的楚文化立场 　　摘 要：韩少功的长篇小说《马桥词典》以新颖的叙事结构、轻灵的小说语言和厚重的文化内涵，克服了小说创作常见的层层相因的毛病，使作品具有了独特的文学价值。《马桥词典》运用全新的文学叙事的编码规则，通过言楚声、名楚物实现了作家为中华民族召魂，为楚文化寻根的创作初衷，不愧为一部经典之作。 　　关键词：韩少功；《马桥词典》；楚文化；方言 　　一、方言搭起楚文化的彩虹桥 　　文化和语言同气连枝，互为因果。要明白《马桥词典》文化寻根的深意，理解小说的楚文化叙事立场，我们首先需要明白楚文化的含义，这是理解马桥的方言土语中楚文化的奥义所在。 　　《楚文学库》编委会的《编者献辞》里把楚文化看作中国古代南方文化的代表。普遍认为：以楚地巫文化为核心，并与中原文化、苗文化相互借鉴补充发展起来的文化视为楚文化。韩少功的理解是：“‘巫楚文化’主要分布在中国西南以及东南亚的少数民族中间。”他所理解的楚文化非正统、非规范地蓄藏于民间，理性与非理性混为一体。他寻楚文化的目的，不是出于恋旧，而是表达自己对于人生价值的终极追问；不是止于对方言、俚语猎奇式的使用增加陌生化的效果，而是通过文化寻根思考超越楚文化表层结构，寻找到楚文化的真精神，达到重新认识民族文化、重塑民族文化精神之目的。 　　方言搭起了沟通古今楚文化的彩虹桥，使小说从内容到形式上都卓然不凡。作家用为楚文化的文化遗存地“马桥弓”的方言词语编目的方式，巧妙地结构全文，把一系列小说主人公的传奇故事，变成一个个代表楚地风物的词条，打造一方风景这边独好的楚文化的象征森林，显影了文化和语言那种相互塑形的微妙关系，让我们注意到语言对人的强大影响力，不是“人说话”而是“话说人”。由此体现了他在语言上的造诣。他还通过词义的相悖、词义的重新定义等来展示马桥方言包含的楚文化特质。 　　（一）词义的相悖 　　马桥方言里有不少与普通话相悖的含义，当大家都在仰望像似彭祖的高寿时，而马桥人却认为他活了个“贱生”，死得早倒是“贵生”，如五保户梓生爹活到儿子、孙子、曾孙子都死了，他还死皮赖脸的活着，孤独无依的长寿却有了卑贱的含义，由此看出马桥人思维方式的独特性。又如马桥人用“不和气”指漂亮，揭示了历史与现实生活的残酷荒谬，美是邪恶，好是危险，美总伴随着不安定甚至灾难。铁香嫁给本义却与三耳朵私奔，马桥的瓜果因她腐烂，畜生朝她发野，落得个贫贱的人生结局；马桥人甚至举出美女海伦引发的希腊远征特洛的战争，和氏璧引起秦赵两国大动干戈作为美是不和气的证据。马桥世界里俗语方言总与普通话的含义相悖，正是马桥弓有丰富的楚文化遗存的明证，因为不管在哪种语言系统中，词语词义的确定性依赖于语言系统的完整性。马桥弓方言词汇的可理解性正是该语言系统在该地区被使用、被传承的证明。语言延续和传承文化的最重要的方式，文化的价值内核正是通过语言来表征的。马桥弓的方言俗语有不一样的内涵，正好说明了支撑这种方言俗语的文化是一种异质的文化。马桥弓位于楚文化腹地，最大的文化遗存自然是源远流长的楚文化。 　　（二）词义的蜕变 　　韩少功对词义的蜕变十分敏感，小说中他常用讲故事的方式演绎词义的变迁，揭秘词义蜕变后面的文化诱因。他注意到有些词一旦进入实际运用，根据语境、文化视野、时代等的不同就会出现奇异的变化，在流传时，也会因时代、地域和人们思维方式的差异而导致变异。 　　马桥俗语方言的特殊含义正是词义的可蜕变性的证明。譬如在马桥“三秒”的词义就发生了蜕变，它不仅仅指篮下禁区的滞留时间，而且还指犯规。“懒”这一词条中，“我”把魁元介绍到朋友的工程队混一口饭吃，他因嫌晒跑回来找我抱怨，在我认为用了一个很重的词“懒”来批评他，但魁元很高兴的接过话头，很自豪地列举了自己如何的懒，此时的“懒”在马桥人眼里不带有贬义色彩，“我”所憎恶的它早已成为一枚勋章被他们竞相争夺戴在自己的胸前。“我”又回想起在美国我遇到的一位精通中文的记者汉森，他听完我讲述过去中国人的苦难时，对苦难者深表愤怒，而在同情之余，竟然用了“精彩”来评述这段沉重的历史，这让我困惑不解，在他们的词典里很多词义已经发生改变，他们认为苦难越深重越能放射光芒，在马桥，“违法乱纪”成为强者的证明，强者的特权，荣耀和享乐的源泉。 　　（三）词义的重新定义 　　韩少功在《马桥词典》编撰者说明中提到“每一个词都有一定的流传范围，它可能是一个地域或是某些人当中。”在马桥有些词的流传范围只限马桥，有些只为?R桥个别人使用，他们说自己的话，这也正体现了马桥弓的独特性，马桥人对有些词进行了重新定义，但也有严格的界限。 　　例如“三月三”这一词条中，“三月三”指马桥人要在农历三月三日这天吃黑饭和磨刀，这是仅限马桥的特有风俗。这节日既是一项民俗又是一种节令，意味着黑污的嘴与刀刃上空气的颤动，还宣