从方法论谈孔子的教育思想.pdfVIP

中国人民大学学报 1995年第5期 从方法论谈孔子的教育思想 张腾霄 孔子是中国伟大的思想家和教育家，孔子思想不是他个人的思想，而是中华民族优秀文化 的集中表现。在不同的社会历史背景下，他的思想曾受到冷遇或批判，随着时代的前进或历史 的发展，愈来愈显示出他思想的重要性，成为全民族思想文化的凝聚力量，从而推动社会历史 的前进。 孔子所处的春秋时代，周室衰微，诸侯纷争，群雄割据，强凌弱，众暴寡，而在学术思想方 面，逐步形成百家争鸣的局面。在诸子百家中，对如何治理国家，都提出了不少很有价值的意 见。儒家主张敦伦理，重道德，法家主张法治，用严刑峻法来治理国家。孔子针对“导之以政，齐 之以刑”的刑法思想，提出“导之以德，齐之以礼”的思想，把教育放到治国安邦的首要地位。 黑格尔在《哲学史讲演录》中讲到中国哲学时，他说：“在我们看来，法律盼制定以及公民 法律的体系包括有道德的本质的规定，所以道德即表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单 纯地独立自存的东西，但在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律，命令的规定。所以中 国人既没有我们所谓法律，也没有我们所谓道德。。当然，这两者不是绝对对立的，但侧重点是 有区别的。在漫长的封建社会中，儒家的敦伦理、重道德的教育思想，一直占着统治的地位。 德国的哲学家莱布尼兹认为，孔子学说论述公私生活，井然有序，是一种伟大完美的政治哲学 体系。这并不完全是赞美夸张之词。 重新认识孔子的中庸之道 社会如同自然界一样，都是遵循辩证规律发展前进的。正如恩格斯所说的：“辩证法的规 律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律不是别的，正是历史发展的这 两个方面和思维本身的最一般的规律。实质上它们归结为下面三个规律：量转化为质和质转 化为量的规律；对立盼相互渗透的规律；否定附否定的规律。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第 484页)在社会生活中，事物有量变的过程，也有质变的过程，量变为质变作准备，质变是量变 的完成。这种情况，在社会生活中，常常表现为安定与动乱，中国封建社会就是按其内在的规 律缓慢地向前发展的。一个哲学家或一个社会改革家，正确认识与把握这种过程是很不容易 的，是一个认识发展的过程。 孔子处在春秋时期，当时社会大动乱。孔子毕生从事教育活动，目的是想“治国安邦”。孔 子以前学在官府，孔子提倡私人办学，这是教育上很大的变革，许多民间子弟有了入学的机会。 孔子中年曾在鲁国担任过一些官职，一生主要是从事私人讲学活动，周游列国，也是推行他的 治国安邦的主张。孔子编纂了‘诗》、《书》，《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为他讲学的教材。在讲 ·92· 万方数据 学中，他提出“中庸之道”的哲学思想和政治主张。 ，黑格尔认为孔子的哲学是一种道德哲学。黑格尔的抽象概念不是从具体事!物概括出来 的，而是从他的绝对观念出发，然后回到具体事物中去。正因为如此，他把孔子的哲学贬为道 德的哲学。实际上不同的哲学家，对于客观世界的研究，是有不同的侧重面的，而孔子是侧重 社会政治生活。在社会生活方面，孔子是提出了许多光辉的辩证的思想，是我们民族宝贵的思 想财富，直到今天仍然值得我们学习、继承和发展。 在以孔子为代表的儒学思想中，中庸思想占着很重要的地位，是他为人处世和行为的重要 准则。在中华文化传统中，一种主张以刚克柔，一种主张以柔胜刚。孔子认为刚太过，柔不足， 都是不可取的：孔子提出了“过犹不及”的思想，就是说，任何事物都有一个“度”，超过了这个 “度’，事物就要走向反面。要正确解决问题，就要善于掌握事物的“度”。孔子与他的学生子 贡，议论子张与子夏孰贤时，孔子认为“师也过，商也不及”。子贡进而问他“过”与“不及”何者 为好时，孔子认为“过犹不及”。两者都不是正确的认识方法与思想方法。孔子认为“中庸之 道”才是正确的认识方法与思想方法。这种认识方法与思想方法，在一定的情况或事物发展的 一定阶段，推动了事物的发展，协调了社会的矛盾或人际的关系，推动了历史的发展。 、 在行为和做事穷面，孔子提出“中行”，在《论语》中有“允执其中”，是合理至当的意思。又 说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂在进取，狷者有所不为也”(《子路》)。孔子既反对急躁、冒 进，又反对畏缩不前，条件不具备，冒然行事，必然发生错误，条件已经成熟，不去奋斗，，就要失 掉