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对米歇尔·马费索利后现代部落理论探究 　　摘要：米歇尔 关键词：米歇尔 中图分类号：C91-06 文献标识码：A 文章编号：1000-2731（2014）014）-0021-07 法国社会学家、后现代理论家、勒内Miehel Maffesoli，1944一）认为，目前的我们正在建立一种与世界、与他者的新关系，正在经历一种与自18世纪以来，在欧洲出现的现代性时代不同的文明。这也是一种回归，一种被欧洲人认为是已经超越了的，被现代理性主义以“进步（le progres）”的名义抑制了的“非理性（non-rationalite）”的回归。个人整体观念引发关注，整体论的思想被重新提及。虽然这一切表现的仍然有些无序，却也正好突出了现下的人们对于“活着（vivre）”的重视和对于“陌生（letranger）”的接纳。换言之，这些都是被马费索利称作是“后现代性（la postmodemite）”的表现。后现代性、现代性之后，在马费索利的哲学中，这个术语是对变化的描述，而非对时间的确认。因此，它指的不是现代性的那种以严格归类的方式对同性质事物的共存进行的认识活动，而是指对那些能够记忆根系（les racines），能够返回自然本质事物的共在（letre-ensemble）所展开的探究。简言之，就是被马费索利称作是“积极寻根（enraeinement dynamique）”的东西。由此，部落成为感情共同体的隐喻，除了能够获得共享的价值观外，人们还可以从中找回自身基本的价值观。 一、后现代部落的结构 （一）作为基础的部落共在 先从国家谈起。现代性曾尝试建立具有同一、不可分性质的国家，这就对各种不断涌现的其余共同体提出了责难。然而，共和国是由众多差异价值构筑的整体，大一统的道德标准对它并不适用。因此，应当接受不同群体、不同“部落”所具有的独特伦理。在马费索利看来，正是得益于这些独特伦理的共在，包括发生其中的矛盾、冲突、妥协、发展等，共和国才能得以维续。伦理不同于道德，它是对道德关系本身的描述。这也就意味着，在对共和国进行差异伦理的共在分析时，马费索利的讨论实际上已经触及到“整形（gestalt）”的概念，即整体能够产生出某种秩序与合理性，那不是外界力量的强加，而是源自内部力量的张合。为了确保整体运行的有效性，作为复杂性的整体有时会以矛盾的方式允许对立、对抗、分离元素间的联合与统一。社会学家们利用这样的概念来描述人们在日常生活中所遭遇的种种变化。 继而，是部落。本文中的“部落”是隐喻，马费索利是该隐喻的缔造人之一。“隐喻与概念不同，它不是封闭性的东西，而是一种描述。它有助于理解，却不提供解释。它帮助人们理解事物的意义，却不直接揭示事物的意义。”因此，部落隐喻并没有准确的定义，它大体上是指因相同感情集聚起来的人群和与此相关的各种关系。“对于出现在社会上的事物，隐喻可以针对一连串的时刻，提供连续的、具有启发性的，亦因此具有真实性和可靠性的观点。由于具有崭新的、直觉性的视角，从现象的经验出发，隐喻便成为具有深刻意义的修辞法，它不仅可以暴露现象内部的意义，也可以暴露那些已经存在的，或已经呈现的事物，并让这些事物的意义随之进发、显现。”在马费索利看来，政治在当前的欧洲社会已经显明它的不可靠性，社会的目光开始聚焦生态哲学、家庭事务和人们的共在。现代性时期，政治取代了宗教；如今，部落有可能会取代政治。人们可以通过部落分享那些被政治认为是已经超越了的感情，“应当如此（le devoir-etre）”的逻辑开始让位于“活在当下（on vit maintenant）”的规则，让位于那些被人们称作是“特定义务论（la deontologie speeifique）”的东西。于是，一个深刻的裂口出现在“权力的掌控者”和“经历生活的人”之间；或换言之，在“现代性的建立者”和“活在当下的人”之间出现了概念上的重大碎裂。这亦表现在被用于发表、宣扬、鼓励的主张和人们在日常生活中所实际秉持的主张之间的分离。当分离达到一定程度时，仇恨、嫉妒、歧视、排外、欺凌、犯规和阻挠等就会出现。为了避免这样的严重后果，人们就需要了解现代性与后现代性这两种重大代表性之间的差别。马费索利建议使用关键字的做法，即用最少可能出错的字来表述观察。这在他的众多著述，如《常识》（1985）、《表象的空洞》（1990）、《感性理智的赞歌》（1996）、《部落时代》（1988）、《游牧生活》（1997）等等中均有论述。 （二）充满生机的社会本能 后现代性的社会基础在于部落共在，它的生机论在马费索利看来，指的是“社会本能（lasocialite）”。这位强调“世境（metanoia）”的观察者认为，当前的欧洲社会一方面是由统治社会，即有权提出意见，提出要求，指挥人们行