第一讲：文学与建筑.ppt

穹隆的转向5： 赫佐格与德默隆——国家体育馆 在这两百年间文学难道不曾转向么？ 雨果借助游吟诗人格兰古瓦提出这样的问题： 是圣迹剧还是鬼脸剧获胜？ 规律是： 鬼脸将战胜圣迹，而闹剧会战胜文学。 对此雨果早有准备，他说： 小总会战胜大，这些将摧毁那些。 在印刷术发明之前，宗教改革只是教会内部的分裂行为。有了印刷术，它便成为革命。 缺了印刷机，异端学说就软弱无力。 或者是命定，或系天意，谷登堡是路德的先驱。——雨果《巴黎圣母院》 １５１７年马丁·路德 在谷登堡大教堂门前张贴 《关于赎罪券效能的辩论》 思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散，不可捕捉，不能摧毁。 在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个时代，一个地点。现在它化为鸟群，飞向四方，同时占领天空各处与天空各点。 它从持久转为不朽。人们可以摧毁一所庞大的建筑，可怎样才能根除无所不在之物呢？哪怕再来一场洪水，山岭早已消失在波涛之下，可鸟雀照旧飞翔：只要有一条方舟幸免遇难，在水面上飘荡，鸟雀就会在这条船上歇脚，与它一起浮游。 ——雨果《巴黎圣母院》 两本圣经： 不妨说人类有两本书，两种记忆册，两份遗嘱：建筑术和印刷术，石头的圣经和纸上的圣经。 ——《巴黎圣母院》 石头圣经（建筑术）：坚固/持久/匿名 纸上圣经（印刷术）：轻薄/扩散/显名 这座巨厦其大无比。某位统计专家计算过，若把自从谷登堡以来印刷的全部书籍一本挨一本摞起来，其高度足以填平从地球到月亮的距离；不过我们要讲的是另一种性质的伟大。 全世界支撑这所建筑，全人类孜孜不倦为它探出怪异的脑袋带来蜜汁奔赴而来的蜂房。何况这奇异的建筑永不竣工，印刷机这台巨大的机器无休止地吸取社会的全部智力汁液，永不停歇地为营造自己的建筑吐出新的材料。 这所建筑的楼层数以千计，科学的幽暗洞穴在其内部纵横交错，通向一座又一座楼梯。这是人类的第二座巴别塔。 圣经会摧毁教堂， 而印刷术将杀死大建筑； 民主将摧毁神权， 而印刷品将杀死大建筑； 这些会摧毁那些， 而小将战胜大。 人的思想在改变其表达媒介时也将改变其表达方式； 从今往后，每一代人的各种重要思想既然不再用同样材料，以同样方式书写，那就不再会有大统一的思想，也不再出现大统一的建筑术。 既然建筑不再是宗教艺术，暴君艺术，它就不再是总体艺术。 既然民主要求建筑术与其他艺术处于平等的地位，它就不再有力量拘束其他艺术（这是自由的代价），与建筑分离使得其它艺术都获益匪浅地获得平等而独立的权利——这是民主与自由的核心纲领。于是，原先从属于哥特教堂里的石匠成为独立的雕塑家；为哥特教堂绘制彩色玻璃的工匠摇身一变变成崇高的画家；为教堂演奏教堂卡农曲的乐工从此蜕变为尊敬的音乐家。 能量获得的两种方式 宗教——聚变（哥特建筑艺术） 民主——裂变（文艺复兴艺术） 巴别塔的瓦解——语言的紊乱大建筑的坍塌——分工的紊乱 裂变后建筑术的赢弱病症：它不再是社会的根本表达方式——它可怜兮兮的变成风格艺术；它不再是某个民族一个时代的集体表达——成为某个艺术天才风格嫁接的奇思妙想；米开朗琪罗早在16世纪就感到建筑术正在死去，他在绝望之余，产生最后一个设想： 这位艺术巨子把万神庙垒在帕提侬神庙之上。 ——雨果《巴黎圣母院》 风格嫁接就是建筑术最初的衰落， 就像雨果所讽刺的： 人们正把这衰落叫做复兴。 群星闪耀与夜幕深沉 然而这一次衰落不失辉煌，因为古老的哥特天才，这轮在美因茨巨大的印刷机背后坠落的夕阳，在一段时间内仍旧以其余辉照耀拉丁式拱廊和科林斯柱廊的混杂堆砌。 正是这轮夕阳被人们认做是曙光。 雨果《巴黎圣母院》 这位艺术巨子把万神庙垒在帕特农神庙之上，罗马的圣彼得教堂就此诞生。这件伟大的作品确实举世无双，它是建筑艺术的创造性的最后体现，是石头巨册即将阖上之际，一位巨人艺术家留在它下端的签名。（显名） 米开朗基罗死后，建筑艺术名存实亡，成为孤魂野鬼，它还能做些什么？它赖上了罗马圣彼得大教堂，模仿复制却又不得体。这样做成为一种癖好，委实令人可怜。每个时代有自己的罗马圣彼得大教堂：十七世纪有圣恩谷教堂，十八世纪有圣热纳维也芙教堂。每个国家也有其罗马圣彼