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第 一 编 先 秦 文 学 绪 论 第一节、中国文学的源头 一、传说时期的文学 ①伏羲 I）画八卦： “伏羲作八卦，是自先秦以来相传的说法，向无疑议。但当时尚无文字，是否史实，极可商量。我们只能肯定，八卦出现于远古时代，相传是伏羲所作。或曰八卦即原始文字。” II）作十言之教： 《左传·定公四年》《正义》引《易》云：“伏羲作十言之教，曰：干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。” “‘十言’中之‘消’、‘息’，皆抽象的观念，绝非原始社会所能产生。所以，伏羲作十言之教的说法，亦难征信，不过是传说罢了。” III）作瑟，造《驾辩》之曲： 《楚辞·大招》王逸注：“伏羲氏作瑟，造《驾辩》之曲。” “伏羲所代表的是旧石器时代，当时只是产生了语言，文字还未见得出现，说他制作出乐器，创造歌曲，就更不可信了。” ②神农 I）教民播种五谷： “制作耒耜，播种五谷等，必须是文化发展到较高的时期才能出现的现象，在旧石器时代的原始社会，是不会产生的。” II）制作草药： 《淮南子》卷十九《修务训》云：“神农……相土地宜燥湿肥 高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” “在原始社会文化极端落后的情况下，神农不可能制作草药，这纯属传说。” III）以日中为市： 《潜夫论》卷八《五德志》：“神农是以……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。” “当时的人民尚处在‘茹草饮水，采树木之实，食蠃 之肉’的阶段，不可能有剩余的东西进行交换。这完全是汉人的说法。” IV）作蜡辞： 《礼记》卷八《郊特牲》：“伊耆氏始为蜡，……曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’” “伊耆氏即神农。这是一首农祭歌，其中的‘土’、‘水’、‘昆虫’、‘草木’等都是具体的名词，文化较高的人们才能有这种观念，此期尚不可能有。所以这首祭歌当是后人的拟作。” ③黄帝、尧、舜等。 （本节引文均出自聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》P1-5） 二、早期文字与书面文学的产生 文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的数据。甲骨文字和部 分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文代表的商代晚期文字，已经 发展为相当成熟的文字系统。甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量的记事文字；商代中期的青铜器铭文也只有两三字，直到商代晚期，铭文仍很简单。然而甲骨文和金文的产生却具有重大的历史文化意义，为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在 语言文字的不断成熟过程中分途发展。 三、诗乐舞紧密结合 诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。 诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。 第二节、先秦文学的形态 一、文史哲不分 先秦时期，文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作。史学和哲学著作也富有文学意味。 成熟的文学作品的出现 ①《诗经》：先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗， 再演进到言志抒情诗。宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵语等；政治叙事诗如大雅的大部分、小雅的小部分以及颂等；言志抒情诗如小雅的大部分和国风的全部。这些诗歌或追念先祖，或美刺时政，或吟咏性情，奠定了中国诗歌的发展方向。 ②《楚辞》：在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴了《诗经》的艺术精神和手法，创作出琦玮瑰丽的诗篇，与《诗经》一起，奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。 二、作者和时代难以确定 先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以指实。《诗经》中只有少数作品可以知道作者的姓名，多数只能推测是由公卿列士所献或采自民间，有些作品可能经过乐官的整理加工。散文的情况更为复杂：《左传》、《国语》的作者及创作时代历来众说纷纭，《尚书》、《战国策》实为后人所编；诸子散文虽然都标明了作者，但有许多并不是个人的著作，如《论语》就是孔门弟子所记，《墨子》、《孟子》、《庄子》等书中也有