西南民族电影女性形象研究.docVIP

西南民族电影女性形象研究 　　【摘 要】女性题材，一直是电影作品中的一大母体，女性在电影作品中的形象变化，不仅深刻地反映了历史的变迁，反映了人类社会文明的发展史，同时，也反映了女性地位的变化。通过对西南民族电影中女性形象分析，其形象所揭示的社会内涵，追寻、探索女性在社会发展中地位的历史变迁上，表现的更为深刻。 【关键词】西南民族；民族电影；女性形象 众所周之，几乎所有的电影都是民族电影或民族题材电影，但这只是广义上讲，而从狭义上讲，所谓民族题材电影实际上是指那些专门描写和反映某些特定民族的特殊文化、特殊风情、特定历史事件和历史人物的影片。 中国拥有56个民族，位于中国西南的云南、贵州、广西、四川、西藏、都是多民族省区，共有30多个少数民族生活在这里，因此在这里拍摄了许多好的民族题材电影。民族题材电影，尽管在思想内容和艺术表现上存在着一些不足之处，但其社会历史价值是不容忽视的，更是不容抹煞的，它的新颖的题材内容、多样的表现形式、浓郁的民族风格、鲜明的地方色彩、独特的民族风情。 一、女性性别 在新中国成立后，女性在社会生活中的地位发生了翻天覆地的变化，这是在政治生活领域由上而下的有意识的倡导的结果，也是女性作为整体浮现的一个时代（“女人能顶半边天”）。电影在创作上，“要用社会主义的思想、感情去挤掉群众中非社会主义的思想、感情。” i这样，从创作的主体来看，把电影对商业票房价值以及纯娱乐排除在外，强调的是教化与宣传功能。以这个角度来分析民族电影中女性的形象，我们会发现，电影中所表现的女性主题实际上是阶级的、革命的主题，而绝不是性别的主题。从另一个角度出发，电影中的女性形象不同于好莱坞强加于女性形象的具有引发“窥视欲”的观看，她更多是一个与工农兵形象并列在一起的具有主体性的劳动者形象。少数民族题材电影中少数民族女性一方面仍然承担着主流意识形态赋予女性的被压迫与被解放者的身份，但是在另一方面，少数民族妇女有着较强个性色彩的自主性。这一点在《摩雅傣》ii这部影片中得到充分的表现。解放前，美丽的傣族少妇米汗因为被诬为“琵琶鬼”，把瘟疫带到村子里而被活活烧死。解放后，米汗的女儿依莱汗不仅破除了“琵琶鬼”的迷信，而她自己成为一名治好许多病人的傣族医生（傣语“摩雅”即为医生的意思）。以阶级斗争为创作坐标，《摩雅傣》叙述了一个民族成长的故事，女主角成为一种民族新生的象征。在阶级斗争为中心的叙事策略之上，这里浮现的是少数民族解放的主题，在其中获得外部表现的，又恰恰是女性的解放。 二、女性的反抗意识和追求自由 人类从母系社会过渡到父系社会之后，普遍化的男权文明开始形成，即使是在新的时代文化语境中，走出传统家庭束缚的女性，依然会在传统文化的阴影中遭受新的挫败，在职业、家庭、旧伦理和新规则的交错中迷惘和抗争，追求自己的自由。影片《阿诗玛》 iii是由云南彝族撒尼族民间传说故事改编的。阿诗玛长的美丽迷人，是撒尼姑娘中最美丽的花朵。她热爱劳动、善良聪明，是撒尼姑娘的典型代表。她对待爱情，不贪慕虚实，敢于反抗财主热布巴拉，最后被洪水吞没了青春的生命。但是，她的反抗意识和追求自由的愿望却如山谷回声，永远留在了人间。在阿诗玛身上，体现的是劳动人民富贵不能淫，威武不能屈的可贵情操。阿诗玛成为撒尼人民无穷智慧、无穷能力和不可屈服敢于追求自由的精神象征。 三、性文化张力下的女性悲情 20世纪80年代中后期至90年代初期性文化思潮初兴之时，应和着从文化封闭状态解放出来的中国观众的观影需求，电影中有关性的刻画对商业票房也起到了一定的推动作用，因此对女性在历史文化境遇中对压抑的悲情表述也包含着“伪批判”的商业展览意图。不过随着性文化发展的日常化，性的噱头对观众的吸引力也逐日下降。中国电影中对女性性爱压抑的考察和悲情表述也交织着对历史政治时间的文化反思。《芳香之旅》iv就是这样一部沉静悠长、哀乐交织的优秀影片，是导演章家瑞继影坛颇受好评的《诺玛的十七岁》v和《花腰新娘》vi之后，推出的“云南三部曲”的终结篇。一辆模样古旧、处处洋溢着红色年代情绪的”向阳号”长途公共汽车，不仅在蜿蜒曲折的空间视野中展现了中国边疆矿区的风土人情，更以主人公40年的时间跨度，见证了中国历史变幻的时代浪潮里，平凡男女的辛酸悲凉和隐忍坚贞。 一名叫刘奋斗的英俊大学生医生成为她对美好生活憧憬的全部寄托。但是那堵不堪承受生命激情的牛棚土墙的轰然倒塌，他们衣衫不整地出现在土石场的劳改犯面前，这次意外和刘奋斗被迫的退缩摧毁了春芬全部的青春幻想。在组织的安排下，她选择嫁给了外表平凡，但一直深爱着春芬的师傅老崔。不幸的是，新婚之夜，春芬不小心打碎了毛主席塑像，使得崔师傅大受刺激而丧失了男性的能力。此后在漫长的岁月中，一个普通而特别的中国家庭始终在历史迷嶂中颠簸